Разве рабби Шимон не сказал: Если она была подходящей для первосвященника, её брат должен стать нечистым ради неё, а если она не была подходящей для первосвященника, её брат не может стать нечистым ради неё? Разведённая женщина не подходит для первосвященника, даже если до развода она была лишь обручена. Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку Милосердный включает её словом: которая близка, что включает любую сестру, близкую ему, даже если она не подходит для первосвященника.

Гемара спрашивает: Если так, то женщина, чья девственная плева была разорвана случайно, тоже должна быть включена. Гемара отвечает, что выражение: та, которая близка, написанное в единственном числе, включает только один дополнительный случай, а не два. Гемара спрашивает: И что ты увидел, чтобы запретить женщину, чья девственная плева была случайно разорвана, и разрешить разведённую, которая прежде была лишь обручена, а не наоборот? Гемара отвечает: В этом случае женщины, чья девственная плева была разорвана, было совершено действие над её телом, тогда как в том случае разведённой никакого действия не было совершено над её телом.

Барайта приводит мнение рабби Йосея и рабби Шимона, согласно которому священнику нельзя становиться ритуально нечистым из-за своей сестры, которая была обручена, а затем разведена, и приводит только мнение рабби Шимона, согласно которому ему нельзя становиться ритуально нечистым из-за своей сестры, которая была взрослой женщиной. На этом основании Гемара спрашивает: Из того факта, что рабби Йосей оставил своего товарища, рабби Шимона, можно заключить, что в отношении женщины, чья девственная плева была разорвана случайно, он придерживается мнения рабби Меира, согласно которому священник действительно становится ритуально нечистым. Откуда он выводит эту галаху? Гемара объясняет, что он выводит её из выражения: «Которая не знала мужа», поскольку женщина, чья девственная плева была разорвана случайно, не была с мужчиной.

Гемара спрашивает: Разве ты не уже вывел эту галаху о обрученной женщине из того выражения? Гемара отвечает: Рабби Йосей выводит одну галаху из выражения «не было», которое указывает, что она даже не была обручена, и он выводит одну галаху из слова «мужчина», которое указывает, что только женщина, бывшая с мужчиной, больше не считается девственницей в отношении этой галахи, но не та, чья девственная плева была разорвана случайно.

Ранее было сказано, что, согласно Рабби Шимону, выражение «ему,» приходит включить взрослую женщину. Гемара спрашивает: Разве Рабби Шимон не говорил в отношении первосвященника, что термин «дева» означает полную девственницу, что не включает взрослую женщину? Гемара отвечает: Его основание там также выводится отсюда, как он толкует следующим образом: Из того факта, что выражение «ему» необходимо, чтобы включить взрослую женщину, можно сделать вывод, что термин «дева» сам по себе означает полную девственницу.

§ Гемара приводит еще одно постановление рабби Шимона бен Йохая, также связанное с обсуждением определения того, кто считается девственницей. Учили в барайте, что рабби Шимон бен Йохай говорит: Женщина-прозелитка, которая приняла гиюр, когда ей было меньше трех лет и одного дня, разрешена для брака с священством, как сказано: «Но всех детей женского пола, которые не познали мужа через лежание с ним, оставьте в живых для себя» (Числа 31:18). Этот стих указывает, что эти женщины были пригодны для всех воинов, и, поскольку Пинехас, священник, был с ними (см. Числа 31:6), ясно, что юные прозелитки разрешены священникам.

Гемара спрашивает: И как мудрецы, которые не согласны с рабби Шимоном, толкуют этот стих? Гемара отвечает: Они понимают выражение «оставляйте в живых для себя» как означающее, что их можно было оставлять как рабов и как служанок, но не обязательно брать в жены. Гемара спрашивает: Если так, если источником постановления рабби Шимона является этот стих, девочка, которая приняла гиюр в возрасте трёх лет и одного дня, также должна быть разрешена священнику, при условии, что она никогда не имела половых отношений, как сказано в стихе.

Гемара отвечает: Его довод таков, как сказал Рав Гуна, ибо Рав Гуна указал на противоречие: Написано в одном стихе: «Убейте всякую женщину, познавшую мужа через лежание с ним» (Числа 31:17), что указывает на то, что женщину, которая не познала мужчину таким образом, можно оставить в живых. Это доказывает по выводу, что девочек женского пола, которые не считаются женщинами, можно оставить в живых независимо от того, знали ли они мужчину или не знали мужчину. И написано в другом стихе: «А всех детей женского пола, которые не познали мужа через лежание с ним, оставьте в живых для себя» (Числа 31:18), что указывает на то, что если они познали мужчин, вы должны убить их. Это кажущееся противоречие.

Рав Хуна объясняет: Вы должны сказать, что стих говорит о женщине, которая пригодна для половых отношений. Стих не имеет в виду различать женщин, которые действительно вступали в половые отношения, и тех, которые не вступали. Скорее, он различает девочку старше трёх лет, с которой акт полового сношения признаётся таковым, и девочку младше трёх лет.

Это также изучается в барайте: «Всякая женщина, познавшая мужчину»; стих говорит о женщине, пригодной для полового сношения. Барайта продолжает обсуждать эту галаху: Скажешь ли ты, что речь идет о той, кто пригодна для полового сношения, или, быть может, речь идет только о той, которая действительно имела половое сношение? Когда стих говорит: «А всех девочек среди женщин, которые не познали мужчину, лежа с ним, оставьте в живых для себя», что указывает на то, что взрослых женщин следует убить, даже если они не имели полового сношения с мужчиной, ты должен сказать, что стих говорит о женщине, пригодной для полового сношения.

Гемара задает практический вопрос относительно событий, описанных в Торе: Откуда они знали, была ли конкретная девочка уже трехлетней и пригодной для полового сношения? Рав Гуна бар Бизна сказал, что рабби Шимон Хасида сказал: Их проводили перед налобной пластиной первосвященника. Любая девочка, чье лицо чудесным образом становилось бледным, считалась пригодной для полового сношения, а любая девочка, чье лицо не становилось бледным, тем самым считалась непригодной для полового сношения. Подобным образом, рав Нахман сказал: Признаком прегрешения в области половой нравственности является болезнь гидрокан, из-за которой лицо человека бледнеет.

Подобным образом и ты можешь сказать относительно стиха: «И нашли среди жителей Иависа Галаадского четыреста молодых девиц, которые не познали мужа, лежа с ним» (Судьи 21:12). Откуда они знали, что те были девственницами? Рав Кахана сказал: Их сажали на отверстие винной бочки. Если она была не девственницей, ее дыхание пахло вином; если же она была девственницей, ее дыхание не пахло вином.

Гемара предполагает: Следовало провести их перед налобной пластиной, как было описано ранее в отношении дочерей Мидьяна. Рав Кахана, сын Рава Натана, сказал: В стихе сказано о налобной пластине: «И будет она на челе Аарона… чтобы они были приняты пред Господом» (Исход 28:38), что указывает на то, что налобная пластина носится для благоволения, а не для бедствия. Гемара задает вопрос: Если так, то налобную пластину также не следовало использовать в отношении женщин Мидьяна. Рав Аши сказал: В стихе написано слово «они», указывая, что для них, то есть для еврейского народа, налобная пластина служит для благоволения, а не для бедствия; но для неевреев ее можно использовать даже для бедствия.

Рабби Яаков бар Иди сказал, что Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона бен Йохая. Рабби Зейра сказал Рабби Яакову бар Иди: Ты слышал, как Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал это прямо, или ты вывел это путем умозаключения?

Гемара спрашивает: На какой вывод намекал рабби Зейра? Гемара объясняет: Как сказал рабби Йеошуа бен Леви: Был некий город в Эрец-Исраэль, где оспаривали происхождение одной семьи. И Рабби Йеуда а-Наси послал рабби Романуса, и он исследовал родословную семьи и обнаружил, что в неё входила дочь прозелитки, которая приняла гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня, и она вышла замуж за коэна. И Рабби Йеуда а-Наси разрешил её для священства. Это указывает на то, что рабби Йеошуа бен Леви постановил в соответствии с мнением рабби Шимона. Рабби Яаков бар Иди сказал ему: Я слышал прямо, что рабби Йеошуа бен Леви постановил именно так.

Гемара спрашивает: А если мнение рабби Йеошуа бен Леви было выведено путем умозаключения, что с того? Гемара отвечает: Возможно, там было иначе, потому что, поскольку она уже вышла замуж за коэна, она могла оставаться замужем постфактум, но ей не было бы разрешено выйти замуж за коэна изначально, как Рав и рабби Йоханан оба говорят: Первосвященник не может жениться на взрослой женщине и на женщине, чья девственная плева была случайно повреждена, но если он женился на одной из них, он остается женат и не обязан разводиться с ней.

Гемара опровергает это утверждение: Как можно сравнивать эти случаи ? Допустим, там, в случае взрослой женщины, разумно, что она разрешена постфактум, поскольку молодая женщина в конце концов станет взрослой при нём, то есть, будучи замужем за ним, и в конце концов станет не-девственницей при нём. Однако здесь, в случае прозелитки, станет ли она в конце концов зона при нём? Если она запрещена священнику ab initio, то это потому, что у неё статус зона, и в таком случае она должна быть запрещена и постфактум. Следовательно, из приведённого ранее случая можно доказать, что рабби Йеѓошуа бен Леви постановляет в соответствии с мнением рабби Шимона.

Гемара комментирует: Рав Сафра преподавал этуhalakha после того, как вывел постановление рабби Йеѓошуа бен Леви путем умозаключения, хотя никогда не слышал этого постановления прямо. И упомянутый выше вопрос был труден для него, и он разрешил его именно таким же образом.

Гемара приводит другой случай, связанный с этой алахой: некий коэн женился на прозелитке, которая приняла гиюр, когда ей было меньше трёх лет и одного дня. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал ему: Что это? Почему ты нарушаешь алаху? Он сказал ему: Мне разрешено жениться на ней, так как рабби Яаков бар Иди сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что алаха соответствует мнению рабби Шимона бен Йоḥая. Он сказал ему: Иди, удали её, то есть разведись с ней. А если нет, я удалю рабби Яакова бар Иди из твоего уха [me’unekh] для тебя. Иными словами, я предприму необходимые меры, чтобы ты подчинился и развёлся с ней, так что ты больше не сможешь следовать мнению рабби Яакова бар Иди.

§ Учили в барайте: И также рабби Шимон бен Йохай говорил: