что он не платит штраф за соблазнённую женщину. Тот, кто соблазнил женщину и не желает жениться на ней, должен заплатить штраф (см. Исход 22:14–15). Поскольку в данном случае он всё же женился на ней, он не обязан платить штраф, хотя и обязан развестись с ней.

Гемара рассказывает, что когда Рав Гевиха пришёл из Бей Кетиль, он изложил эту галаху перед Равом Аши, который сказал ему: Разве не Рав и рабби Йоханан оба говорят: Первосвященник не может жениться на взрослой женщине и на женщине, чья девственная плева была разорвана случайно, но если он женился на одной из них, то он женат?

По-видимому, причина этой галахи в том, что, поскольку в конечном итоге она станет при нём взрослой женщиной, то есть будучи замужем за ним, и в конечном итоге она станет при нём женщиной с нарушенной девственной плевой, так как она не останется девственницей, им разрешено оставаться в браке постфактум. И здесь также, в случае первосвященника, который женился на женщине, которую он изнасиловал или соблазнил, поскольку в конечном итоге она станет при нём не-девственницей, барайту следует понимать как утверждающую, что они могут оставаться в браке. Гемара заключает: действительно, это трудность для Рава Гуны.

§ В приведённой выше барайте сказано: Что касается женщины, которая была изнасилована другим мужчиной и женщины, соблазнённой другим мужчиной, первосвященник не может жениться на ней. А если он женился на ней, рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что ребёнок, рождённый от этого союза, является халалом, а мудрецы говорят, что происхождение потомства безупречно. Рав Хуна сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. И также Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова.

Некоторые говорят иную версию этого высказывания. Рав Хуна сказал, что Рав сказал: В чем причина мнения рабби Элиэзера бен Яакова? Он придерживается мнения рабби Элазара, что неженатый мужчина, вступивший в связь с незамужней женщиной, тем самым сделал ее zona. Следовательно, поскольку другой мужчина вступил в связь с этой женщиной вне брака, она является zona.

Гемара спрашивает: Неужели он действительно придерживается мнения рабби Элазара? Разве мы не придерживаемся того, что учение рабби Элиэзера бен Яакова составляет кав, но чисто, то есть не многие из его постановлений были записаны, но те, что записаны, считаются авторитетными, и галаха всегда соответствует его мнению? Однако, что касается этого постановления рабби Элазара, Рав Амрам сказал, что Рав сказал, что галаха не соответствует мнению рабби Элазара. Гемара замечает: Это действительно трудно.

Рав Аши сказал: Это не причина спора. Скорее, они расходятся во мнении относительно того, возникает ли ḥalal от связи, за которую мужчина и женщина несут ответственность за нарушение положительной заповеди. Брак первосвященника с не-девой является нарушением заповеди о том, что первосвященник должен жениться на деве, однако это не выражено в Torah как запрет первосвященнику жениться на не-деве. Рабби Элиэзер бен Яаков считает, что возникает ḥalal от связи, за которую мужчина и женщина несут ответственность за нарушение положительной заповеди, а мудрецы считают, что не возникает ḥalal от связи, за которую мужчина и женщина несут ответственность за нарушение положительной заповеди.

В чем основание мнения рабби Элиэзера бен Яакова? Как написано: «Вдова, или разведенная, или халала, или зона, этих он не должен брать; но деву из своего народа он должен взять себе в жены» (Левит 21:14), и далее сказано: «И да не осквернит он семя свое среди народа своего» (Левит 21:15). Рабби Элиэзер бен Яаков считает, что это осквернение относится ко всем им, то есть он оскверняет свое потомство, вступая в брак с любой женщиной, которая ему не подходит, включая не девственницу.

И что мудрецы считают? Слово «эти» завершило обсуждение того вопроса. Следовательно, только запреты, перечисленные перед выражением «этих он не должен брать», приводят к тому, что потомок является ḥalal. А рабби Элиэзер бен Яаков сказал: Слово «эти» приходит, чтобы исключить женщину в состоянии менструации. Если коэн вступает в связь с женщиной в состоянии менструации, потомок не является ḥalal, поскольку это не запрет, специфический для коэнов.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением преподается следующая барайта: Из запретов, предшествующих выражению «этих не должен он брать», ты делаешь свое потомство халалом, но не делаешь свое потомство халалом, если зачинаешь ребенка с женщиной во время менструации. В соответствии с чьим мнением это? Это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Гемара спрашивает: И согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, пусть стих напишет слово «эти» в конце, после утверждения, что первосвященник должен жениться на девственнице, чтобы было ясно, что если он женится на недевственнице, их ребенок является халалом. Гемара отвечает: Действительно, это трудно.

§ Мудрецы учили: Что касается обручённой сестры священника, рабби Меир и рабби Йеуда говорят: он должен стать ритуально нечистым ради неё после её смерти. Рабби Йосей и рабби Шимон говорят: он не может стать ритуально нечистым ради неё. Что касается его сестры, которая была изнасилована или соблазнена, все согласны, что он не может стать ритуально нечистым ради неё после её смерти. Что касается его сестры, чья девственная плева была разорвана случайно, он не может стать ритуально нечистым ради неё; это мнение рабби Шимона, ибо рабби Шимон говорил следующий принцип: если его сестра подходила для первосвященника, он должен стать ритуально нечистым ради неё, но если она не подходила для первосвященника, он не может стать ритуально нечистым ради неё.

И если его сестра была взрослой женщиной, он должен стать ритуально нечистым из-за неё согласно всем мнениям. Даже те, кто считает, что первосвященник не может жениться на взрослой женщине, потому что её девственная плева уже не является целой, согласны, что в отношении того, чтобы священник стал ритуально нечистым, она считается девственницей, и поэтому он должен стать ритуально нечистым из-за неё после её смерти.

Гемара анализирует эту барайту: В чем причина позиции рабби Меира и рабби Йеѓуды? Они толкуют стих следующим образом: «И по своей сестре-девственнице, близкой ему, которая не была с мужчиной, ради нее он должен оскверниться» (Левит 21:3). «И по своей сестре-девственнице» исключает ту, которая была изнасилована или соблазнена, поскольку они не девственницы.

Можно было подумать, что мне следует исключить даже женщину, чья девственная плева была случайно разорвана посторонним предметом. Поэтому стих гласит: «которая не знала мужа,» чтобы включить только ту, чье превращение в недевственницу было вызвано мужчиной, то есть половым сношением. Этот случай женщины, чье превращение в недевственницу не было вызвано мужчиной, а скорее предметом, тем самым исключается из категории недевственницы, и её брат действительно становится нечистым ради неё. «Которая близка»; это включает обручённую сестру. «Ему»; это включает взрослую женщину.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужен стих, чтобы включить взрослую женщину? Разве рабби Меир не говорил, что слово «дева» указывает даже на женщину, которая частично дева, то есть взрослую женщину, чья девственная плева частично сохранилась? Следовательно, когда стих говорит, что священник становится ритуально нечистым из-за своей сестры-девы, взрослая женщина тоже включена. Гемара отвечает: Это толкование из стиха необходимо, поскольку могло бы прийти тебе в голову сказать, что нам следует вывести словесную аналогию из слова «дева» в этом контексте и слова «дева» оттуда, из контекста Первосвященника: В этой аналогии, так же как там упомянутая дева — это молодая женщина, а не взрослая, так и здесь она должна быть молодой женщиной. Поэтому стих учит нас, что священник становится ритуально нечистым из-за своей сестры, даже если она взрослая женщина.

А каково основание мнения рабби Йосея и рабби Шимона? Они толкуют так: «И о своей сестре-девственнице» исключает женщину, которая была изнасилована или соблазнена, а также женщину, чья девственная плева была разорвана случайно, поскольку и она также не считается девственницей. «Которая не знала мужа» исключает обрученную сестру, хотя она еще не полностью замужем. «Которая близка»; это чтобы включить обрученную женщину, которая затем была разведена, так как она снова близка своему брату. «Ему»; это чтобы включить взрослую женщину. Гемара спрашивает: Может ли выражение «которая близка» прийти чтобы включить обрученную женщину, которая была разведена?