Гемара опровергает это доказательство: В соответствии с чьим мнением это барайта? Это в соответствии с мнением рабби Меира, который считает, что женщина, вступившая в нетипичное половое сношение, разрешена для первосвященника, а когда Рав сказал свое утверждение, это было в соответствии с мнением рабби Элазара, который считает, что такая женщина не имеет права выйти замуж за первосвященника.

Гемара спрашивает: Если высказывание Рава соответствует мнению рабби Элазара, почему он особо сказал, что она запрещена ему потому что она не девственница? Пусть он выведет это из того факта, что она зона, как сказал рабби Элазар: Даже в случае, когда неженатый мужчина имел связь с незамужней женщиной не ради брака, он тем самым сделал её зоной.

Рав Йосеф сказал: Когда Рав сказал, что женщина, имевшая анальный половой акт, не может выйти замуж за первосвященника, он имел в виду женщину, которая имела связь с животным, ибо там она лишается права потому что она не девственница, но она не лишается права из-за запрета zona.

Абайе сказал ему: Как бы ты ни смотрел на это, в этом ответе есть трудность: Если она считается не девственницей, то она также зона, а если она не зона, то она также не не-девственница. И чтобы ты не сказал, что это подобно случаю женщины, потерявшей девственность из-за проникновения постороннего предмета нетипичным способом, то есть анально, и потому её девственная плева не была повреждена и она не запрещена как зона, но всё же уже не считается девственницей, это неверно: Если так, если такая женщина считается не девственницей и запрещена первосвященнику, у тебя не будет женщины, пригодной для первосвященства, которая не потеряла бы девственность из-за проникновения постороннего предмета нетипичным способом, то есть камешком, использованным для очищения себя в уборной.

Скорее, рабби Зейра сказал, что Рав имел в виду ту, которая отказала своему мужу после того, как у них был только нетипичный половой акт. Хотя сам акт не был распутным, поскольку в то время она была замужем, тем не менее она лишается права выйти замуж за священство, потому что она не девственница.

§ Рабби Шими бар Ḥийя сказал: Женщина, которая имела связь с животным, подобна той, чья девственная плева была разорвана случайно. Следовательно, она не является zona и пригодна для священства. Это также приводится в барайте: Если женщина имела связь с тем, кто не является мужчиной, то есть с животным, хотя она подлежит побиению камнями, если сделала это намеренно и в присутствии свидетелей, которые предупредили её о наказании, тем не менее она пригодна для священства.

Когда рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Был случай с некоторой девушкой [riva] в деревне Хитлу, которая подметала дом, и деревенская собака [kufri], используемая для охоты, совершила с ней содомию сзади. И Рабби Йехуда а-Наси разрешил её для священства, поскольку она не считалась zona. Шмуэль сказал: И Рабби Йехуда а-Наси разрешил её даже для первосвященника, поскольку она всё ещё считалась девственницей. Гемара озадачена этим замечанием: Разве был первосвященник во дни Рабби Йехуды а-Наси? Скорее, Шмуэль имел в виду, что она пригодна для первосвященника.

Рава из Пиркина сказал Раву Аши: Откуда выводится это положение, о котором мудрецы сказали, что по отношению к животному нет блуда? Рав Аши ответил, что это как написано: «Не вноси платы блудницы и цены пса в Дом Господа, Бога твоего, по какому-либо обету; ибо и то и другое — мерзость пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 23:19). Этот стих запрещает приносить животное в жертву, если это животное когда-либо использовалось для оплаты блуднице за её услуги или если оно когда-либо использовалось как плата при покупке пса.

И мы учили в мишне (Темура 30a): плата за собаку, то есть кошерное животное, которое мужчина или женщина дали в качестве платы владельцу собаки, чтобы вступить с ней в половую связь, и также цена блудницы, кошерное животное, использованное для покупки блудницы в качестве служанки, разрешены для принесения в жертву как приношения. Это так, потому что сказано, что оба они, конкретные предметы, перечисленные в стихе, являются мерзостями. Следовательно, запрещены только два предмета, а именно плата, данная блуднице за её услуги, и плата, использованная при покупке собаки, а не четыре, поскольку обратные случаи исключаются из этой галахи.

§ Мудрецы учили: Первосвященник не может жениться на женщине, которую он сам изнасиловал, и на женщине, которую он сам соблазнил, поскольку ему заповедано жениться на девственнице. А если он женился на ней, брак считается действительным. Что касается женщины, которая была изнасилована другим мужчиной и женщины, соблазненной другим мужчиной, он не может жениться на ней. А если он женился на ней, рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что ребенок, рожденный от этого союза, является халалом, а мудрецы говорят, что происхождение потомства безупречно.

Гемара анализирует эту барайту. В ней говорится, что если он женился на женщине, которую сам изнасиловал или соблазнил, то он женат. Рав Гуна сказал, что Рав сказал: И он должен развестись с ней посредством разводного документа. Гемара спрашивает: Но рассмотрим то, что барайтаучит: Если он женился на ней, то он женат. Поскольку очевидно, что брак технически действителен, это, должно быть, означает, что им разрешено оставаться в браке. Рав Аха бар Яаков сказал: Нет, это хочет сказать