какова галаха? Гемара разъясняет сомнение: Следуем ли мы моменту брака, когда она была неподходящей для него согласно мнению большинства таннаев, которые считают, что первосвященнику нельзя жениться на взрослой женщине, поскольку она уже не называется «женой в своей девственности» (Левит 21:13)? Или мы следуем моменту обручения, когда она была подходящего возраста?

Шмуэль сказал ему: Ты выучил это в мишне: Если они овдовели или развелись после брака, они лишаются права вкушать труму, но если они овдовели или развелись после обручения, они пригодны вкушать труму. Это указывает на то, что лишение привилегий священства определяется браком, а не обручением.

Рабби Хийя бар Йосеф сказал Шмуэлю: Что касается превращения её в халалу, я не ставил вопрос, ибо ясно, что именно половая связь делает её халалой. Когда же я поставил вопрос, это было относительно стиха о первосвященнике: «И жену в девстве её возьмёт» (Левит 21:13). Что означает «возьмёт» в этом стихе? Требуем ли мы, чтобы только взятие через обручение происходило, когда она пребывает в девстве, то есть когда она несовершеннолетняя или молодая женщина, или, возможно, мы требуем, чтобы даже взятие через брак совершалось, когда она несовершеннолетняя или молодая женщина?

Шмуэль сказал ему: и это ты тоже изучил в мишне (61а): если он обручил вдову и был впоследствии назначен первосвященником, он может жениться на ней, несмотря на то, что первосвященнику запрещено жениться на вдове. Это указывает на то, что ее дозволенность для него определяется временем обручения, а не временем брака. Гемара опровергает это доказательство: Там иначе, как написано: «Он возьмет ее себе в жены» (Левит 21:14). Избыточное выражение «в жены» указывает, что в этом случае ему разрешено жениться на вдове.

Гемара возражает: И здесь тоже, в отношении женщины, которая повзрослела после обручения, написано: «И возьмёт он жену в девстве её», и это должно указывать, что в данном случае он может жениться на взрослой женщине. Гемара отвечает, что термин «жена» включает один случай, но не два. Следовательно, поскольку первосвященник может жениться на вдове, с которой он был обручён до того, как был назначен первосвященником, из этого нельзя также вывести, что он может жениться на взрослой женщине, с которой он был обручён до того, как она повзрослела.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, что побудило тебя включить случай вдовы и исключить случай взрослой женщины? Гемара отвечает: В этом случае, случае взрослой женщины, её тело изменилось, и поэтому она запрещена ему, хотя была обручена до того, как повзрослела. В том случае, случае вдовы, её тело не изменилось. Изменился личный статус священника, и поэтому она остаётся дозволенной.

МИШНА:Первосвященник не может жениться на вдове, будь она вдовой после обручения или вдовой после брака. И он не может жениться на взрослой женщине. Он может жениться только на несовершеннолетней или молодой девушке. Рабби Элазар и Рабби Шимон считают взрослую женщину подходящей для брака с первосвященником. И он не может жениться на женщине, чья девственная плева была разорвана случайно.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: В стихе о первосвященнике сказано: «Вдову… он не должен брать» (Левит 21:14), что запрещает ему жениться на любой вдове, будь то вдова после обручения или вдова после брака. Гемара удивляется этому утверждению: Это очевидно, поскольку стих говорит о вдове без дальнейшего уточнения. Гемара отвечает: Это необходимо; чтобы ты не сказал, что следует вывести словесную аналогию между словами «вдова» и «вдова», на основании употребления этого термина в стихе о Тамар, невестке Иуды (Бытие 38:11), следующим образом: Как там, Тамар была вдовой после брака, так и здесь стих говорит только о вдове после брака. Поэтому танна учит нас, что это не так.

Гемара спрашивает: И скажи, что это действительно так, что предложенная словесная аналогия верна. Гемара отвечает: Это подобно случаю разведённой женщины: Подобно тому как разведённая женщина запрещена священнику независимо от того, была ли она разведена после брака или после обручения, так и вдова запрещена первосвященнику независимо от того, является ли она вдовой после брака или после обручения.

§ Было преподано в мишне: И первосвященник не может жениться на взрослой женщине. Мудрецы учили, что стих: «И возьмет он жену в ее девственности» (Левит 21:13) исключает взрослую женщину, чья девственная плева истерлась, то есть она уже не столь целостна, как у несовершеннолетней или молодой женщины; это мнение рабби Меира. Рабби Элазар и рабби Шимон считают взрослую женщину пригодной для брака с первосвященником.

Гемара спрашивает: В чем они расходятся? Гемара объясняет: Рабби Меир считает, что если бы стих относился просто к девственнице, он бы указывал, что даже женщина с частичными признаками девственности, то есть взрослая женщина, разрешена. Поскольку стих говорит «ее девственность», это означает, что она пригодна для брака с первосвященником только если все признаки ее девственности сохранены, что исключает взрослую женщину. Полное выражение «в ее девственности» указывает, что если она имела половую связь обычным способом, происходящую в области ее девственности, то есть ее девственной плевы, да, она лишается права выйти замуж за первосвященника; но если она имела половую связь необычным способом, то есть анальный половой акт, нет, она не лишается этого права.

А рабби Элазар и рабби Шимон считают, что если бы стих просто говорил о девственнице, то он указывал бы, что только полная девственница пригодна для брака с первосвященником, но не взрослая женщина. Когда же сказано «её девственность», это указывает, что даже женщина с частичными признаками девственности, то есть взрослая женщина, пригодна для брака с первосвященником. Полное выражение «в её девственности» указывает, что она не пригодна для брака с первосвященником если не вся её девственность сохранена, то есть она не вступала в половую связь какого бы то ни было вида, будь то обычное половое сношение или необычное половое сношение.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Если у неё был нетипичный половой акт, она становится непригодной для брака с первосвященником, то есть для замужества за первосвященником. Рава выдвинул возражение на основании барайты: В стихе о насилии сказано: «И она будет ему женой» (Второзаконие 22:19), и мудрецы объяснили, что это относится только к женщине, подходящей ему, исключая вдову для первосвященника и разведённую или халуцу для обычного священника. В этих случаях насильнику не разрешается жениться на своей жертве.

Гемара разъясняет: Каковы обстоятельства этой галахи? Если сказать, что первосвященник изнасиловал её, вступив с ней в обычное сношение, почему барайта особо утверждает, что она запрещена ему потому, что она вдова? Пусть он выведет эту галаху из того факта, что она теперь не девственница. Скорее, разве не в том дело, что он имел с ней необычное сношение, и из-за того, что она вдова, да, именно поэтому она ему запрещена, но из-за того, что она не девственница, нет, это не причина, по которой она ему запрещена? Это указывает на то, что женщина, имевшая сношение необычным образом, не считается не девственницей и не лишается права выйти замуж за первосвященника.