и эта также может вкушать теруму до того времени. Гемара опровергает этот довод: Откуда мы знаем, что это верно? Возможно, рабби Элазар и рабби Шимон высказали свое мнение только там в отношении священника, чей статус может дать ей право вкушать терумув другом случае, но здесь, в случае священника с раздавленными яичками, чей статус не может дать ей право вкушать терумув другом случае, поскольку ему запрещено жениться на женщине, рожденной еврейкой, нет, они не высказывали такого мнения.

А если ты скажешь, что и здесь его статус может по крайней мере дать право его жене вкушать теруму, если он женится на дочери прозелитов, разве не уже поднимался этот вопрос рабби Йохананом перед рабби Ошайей о том, может ли дочь прозелитов, вышедшая замуж за священника с раздавленными яичками, вкушать теруму, и он не смог разрешить его для него? Следовательно, есть разница между священником с раздавленными яичками и другими священниками, которые обручаются с женщинами, ставшими непригодными из-за их половой связи.

Было сказано, что Абайе сказал: Женщины, обрученные со священником с раздавленными яичками, могут есть теруму, поскольку его статус дает право его жене принимать терумув случае, когда он не познал ее. Если священник был надлежащим образом женат, а затем его яички были раздавлены, пока он не познал свою жену, то есть не вступал с ней в половую связь после этого момента, она может продолжать вкушать теруму как его жена.

Рава сказал, что она может продолжать вкушать teruma по другой причине: она может есть terumaпоскольку статус этого священника дает право его ханаанским рабам и служанкам вкушать teruma. Поскольку он имеет силу позволять другим вкушать teruma, случай женщины, обрученной со священником с раздавленными яичками, сопоставим со случаями в мишне, и рабби Элазар и рабби Шимон разрешили бы женщине вкушать teruma.

Гемара разъясняет два мнения. Абайе не сказал в соответствии с мнением Равы, потому что он считает, что мы выводим галахот, связанные с приобретением брака, из приобретения брака, и не выводим галахот, связанные с приобретением брака, из приобретения рабов.

И Рава не высказал своё мнение в соответствии с мнением Абайе, поскольку он считает, что там дело обстоит иначе, так как она уже вкушала теруму до того, как яички её мужа были раздавлены, и потому она может продолжать вкушать её. А Абайе ответил бы, что мы не говорим, что этот случай отличается потому, что она уже вкушала теруму, ибо, если ты не скажешь так, дочь израильтянина, которая была замужем за священником, который умер бездетным, должна была бы иметь право вкушать теруму, так как она уже вкушала теруму, пока её муж был жив. И Рава отвечает, что между этими двумя случаями нет сравнения: Там его приобретение прекращается с его смертью; здесь его приобретение не прекращается, поскольку она всё ещё его жена.

§ Гемара ранее упомянула вопрос, который рабби Йоханан задал рабби Ошая, и теперь она обращает внимание на это дело само по себе. Рабби Йоханан поставил дилемму перед рабби Ошая: Что касается священника с раздробленными яичками или с другими повреждениями его половых органов, который женился на дочери прозелитов, какова галаха относительно того, дает ли его статус ей право вкушать труму? Рабби Ошая промолчал и ничего ему не сказал. В конце концов пришел другой великий человек и поставил иную дилемму перед рабби Ошая, и тот разрешил его вопрос. И кто был этот великий человек? Рейш Лакиш. Рабби Йехуда Несия сказал рабби Ошая: Разве рабби Йоханан не великий человек? Почему ты не ответил на его дилемму? Рабби Ошая сказал ему: Я не ответил, потому что он поставил передо мной дилемму, у которой нет решения.

Гемара объясняет: Согласно кому он поставил свою дилемму? Если это было в соответствии с мнением рабби Йехуды, тогда, сохраняет ли священник с раздавленными яичками свою священническую святость или не сохраняет свою священническую святость и может жениться на женщинах, запрещённых священникам, она не может вкушать труму. Обоснование таково: Если он сохраняет свою священническую святость, она не может вкушать труму, как сказал Учитель: Статус дочери мужчины-прозелита подобен статусу дочери мужчины-халала. Обеим запрещено выходить замуж за священника, и поэтому даже если они выходят замуж за священника, им запрещено есть труму.

Даже если он не сохраняет свою священническую святость, ей нельзя есть, как мы говорим, что, согласно рабби Йехуде, собрание прозелитов называется собранием Господа. Поэтому, когда Torah запрещает мужчине с раздавленными яичками вступать в брак в собрании Господа (см. Второзаконие 23:2), она запрещает ему жениться на обращённых.

И если он поставил свою дилемму в соответствии с мнением рабби Йосеи, тогда, сохраняет ли он свою священную святость священника или не сохраняет свою священную святость священника, она может вкушать теруму. Если он сохраняет свою святость, она может вкушать, ибо рабби Йосеи сказал: Даже если гер женился на гере, его дочь пригодна для брака с священством. Если он не сохраняет свою святость, она может вкушать, ибо рабби Йосеи сказал: Собрание геров не называется собранием Господа, и поэтому даже тем, кому запрещено входить в собрание, можно вступать в брак с герами. Следовательно, священнику с раздавленными яичками, безусловно, разрешено жениться на дочери геров.

Скорее, рабби Йоханан поставил свою дилемму в соответствии с мнением этого танны, как мы учили в мишне (Bikkurim 1:5), что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Женщина, которая является дочерью прозелитов, не может вступать в брак со священством, если только её мать не была еврейкой от рождения.

И его дилемма заключалась в следующем: Является ли причина, по которой ей разрешено выйти замуж за священника, если её мать была еврейкой по рождению, тем, что ей была добавлена пригодность для брака со священником, но при этом она не считается членом общины Господа и потому может выйти замуж за мужчину с раздавленными яичками? Если так, то, поскольку ей разрешено выйти замуж за священника, она может вкушать теруму после того, как сделает это. Или, возможно, ей была добавлена святость, и она считается членом общины Господа. Следовательно, ей нельзя выходить замуж за мужчину с раздавленными яичками, и если она всё же выйдет за него, она не может вкушать теруму, даже если он священник.

Гемара предлагает ответ на эту дилемму. Приди и услышь: когда рабби Аха бар Хиннана пришел с юга, он пришел и принес эту барайту с собой: Откуда выводится, что священник с раздавленными яичками или с другими повреждениями гениталий, который женился на дочери прозелитов, дает ей право есть труму? Как сказано: «Но если священник купит какую-либо душу, приобретение за свои деньги, он может есть от этого» (Левит 22:11). В этом контексте жена также считается его денежным приобретением, и поэтому она может есть труму.

Гемара анализирует этот источник: Согласно чьему мнению изложена эта барайта? Если мы скажем, что она соответствует мнению рабби Йеуды, разве он не сказал, что сохраняет ли этот коэн свою святость или не сохраняет свою святость, она не может вкушать труму? А если она соответствует мнению рабби Йосе, зачем мне нужен особый стих, чтобы научить этой галахе? Разве он не сказал, что сохраняет ли он свою святость или не сохраняет свою святость, она может вкушать труму? Скорее, не соответствует ли это мнению рабби Элиэзера бен Яакова? И ты можешь выучить отсюда, из этой барайты, что ей была добавлена пригодность, и поэтому она может вкушать труму. Гемара заключает: Воистину, выучи отсюда, что это так.

§ Гемара приводит спор по вопросу, связанному с предыдущим обсуждением. Было сказано, что амораи разошлись во мнениях по следующему вопросу. Рав сказал: