и он просветил наши глаза из мишны, то есть показал, что мишна служит основанием для его мнения: Что касается жены израильтянина, которая была изнасилована, хотя она разрешена своему мужу, она становится непригодной для священства. Поэтому, если её муж умрёт, она не может выйти замуж за коэна. И танна нашей мишны также учил: И точно так же, в случае того, кто вступил в связь с любой из тех, с кем отношения запрещены [арайот] по Torah, или с теми, кто неподходящ для брака с ним, хотя они и не относятся к категории арайот, женщина становится непригодной для брака с коэном.

Каково значение выражения: И также? Разве не то, что нет разницы, вступают ли они в половую связь непреднамеренно или намеренно, и нет разницы, вступают ли они в половую связь по принуждению или добровольно? И учат, что он сделал её непригодной для брака со священником.

Гемара опровергает это доказательство: Нет, каков смысл выражения: И также? Оно относится к начальной стадии полового акта, поскольку и это делает её непригодной. Гемара спрашивает: Начальная стадия полового акта с кем? Если сказать, что речь идет о тех, с кем отношения запрещены и за них полагается наказание каретом или смертью [арайот], означает ли это, что галаха в отношении тех, с кем отношения запрещены, выводится из галахи в отношении йевамы, как следует из выражения: И также? Напротив, мы выводим галаху о йеваме из галахи в отношении тех, с кем отношения запрещены, поскольку основной источник, указывающий, что начальная стадия полового акта считается половым актом, приведен в контексте тех, с кем отношения запрещены, а не в контексте йевамы.

Скорее, каково значение выражения: И также? Оно относится к нетипичному половому акту, то есть анальному, с теми, с кем отношения запрещены [арайот]. Гемара отвергает это предположение: Напротив, основной источник того, что нетипичный акт считается половым актом, основанный на стихе «Ложа женщины» (Левит 18:22), написан в отношении тех, с кем отношения запрещены [арайот].

Скорее, каково значение выражения: И также? Оно относится к нетипичному сношению тех, кто подлежит ответственности за нарушение обычного запрета, не наказуемого каретом, в отношении которых выражение: Сожительства женщины, не встречается. Во всяком случае, доказательство Рава Шешета из мишны не является окончательным.

§ Рава сказал: Что касается жены священника, которая была изнасилована, её муж подлежит бичеванию, если впоследствии он вступает в связь с ней, из-за того, что священнику запрещено вступать в связь с зоной. Гемара выражает удивление: Из-за запрета, касающегося зоны, да; из-за ритуальной нечистоты — нет? Torah называет замужнюю женщину, имевшую связь с другим мужчиной, ритуально нечистой, и она запрещена своему мужу. Гемара исправляет высказывание Равы: Скажи, что он также подлежит бичеванию из-за запрета, касающегося зоны.

Рабби Зейра выдвинул возражение, основываясь на стихе о соте: «И не была она взята силой» (Числа 5:13) указывает, что она запрещена своему мужу, потому что добровольно совершила прелюбодеяние, но если она была взята силой, то есть изнасилована, она разрешена своему мужу. Выражение «И…она» указывает, что, хотя эти принципы применимы в данном случае, есть другой случай женщины, которая запрещена, хотя и была взята силой. И что это за случай? Это жена священника.

И запрет, вытекающий из позитивной заповеди, например, запрет, запрещающий жену коэна её мужу, если она была изнасилована, который выводится из того факта, что Torah указывает, что жена израильтянина остаётся дозволенной, имеет статус позитивной заповеди, а не запрета. Следовательно, за это нарушение не следует подвергать бичеванию, поскольку бичеванию подвергают только за нарушение запрета.

Рабба сказал в ответ: Все замужние женщины, вступившие во внебрачную связь, были включены в категорию zona. Когда стих уточнил в отношении жены израильтянина: «И она не была взята», поскольку только в таком случае она запрещена, тем самым это указывает, что если она была насильно взята, то она разрешена. Из этого следует, что, в отличие от жены израильтянина, жена священника остается в прежнем статусе. Поскольку Torah не ограничивает категорию zona в отношении жены священника, она считается zona даже если была изнасилована.

И некоторые говорят иную версию этого обсуждения. Рабба сказал: Что касается жены священника, которая была изнасилована, её муж подвергается бичеванию за то, что вступил с ней в связь из-за её ритуальной нечистоты. Гемара спрашивает: Из-за ритуальной нечистоты — да; из-за запрета, касающегося zona, — нет? По-видимому, в случае изнасилования жертва не называется zona.

Рабби Зейра выдвинул возражение на основании стиха: «И она не была взята силой» указывает, что она запрещена своему мужу, потому что добровольно совершила прелюбодеяние, но, если она была взята силой, она разрешена своему мужу. Выражение: «И…она» указывает, что, хотя эти принципы применимы в данном случае, есть другой случай женщины, которая запрещена, хотя и была взята силой. И что это за случай? Это жена священника. И запрет, вытекающий из позитивной заповеди, имеет статус позитивной заповеди, а не запрета. Следовательно, за это нарушение не следует подвергать бичеванию, поскольку бичевание назначается только за нарушение запрета.

Рава сказал: Все были включены в стих: «Её первый муж, который отослал её, не может снова взять её себе в жёны после того, как она стала ритуально нечистой” (Второзаконие 24:4). Когда стих уточнил в отношении жены израильтянина: “И она не была взята,” поскольку только в этом случае она запрещена, тем самым он указывает, что если она была взята насильно, то она разрешена. По выводу, жена священника остаётся в прежнем положении, и она запрещена.

МИШНА:Вдова для первосвященника, разведённая или халуца для обычного священника, даже если между ними было только обручение и ещё не было близости, не может вкушать труму. Поскольку они запрещены мужчинам, которые их обручили, само обручение лишает их привилегий священства, даже если они дочери священников. Рабби Элазар и Рабби Шимон признают их пригодными вкушать труму. Поскольку запрет нарушается актом близости, а не обручением, женщины лишаются этого права только после близости.

В случае, если эти женщины овдовели или развелись, если это произошло после брака, они утрачивают право на священство и не могут вкушать труму. Это потому, что женщина, которой запрещено выходить замуж за коэна, если она вступает в половую связь с коэном, становится халалой и тем самым лишается права вкушать труму. Однако если они овдовели или развелись из состояния обручения, они вновь пригодны для вкушения трумы согласно всем мнениям.

ГЕМАРА:Вбарайте учат, что рабби Меир сказал: Это вывод по принципу a fortiori: подобно тому как обычное обручение, например, в случае, когда израильтянин обручает дочь священника, не дает ей права вкушать труму, поскольку ее обручение с не-священником лишает ее права вкушать труму ее отца, то тем более это верно в случае обручения, которое представляет собой нарушение, как в случаях, приведенных в мишне?

Ему сказали: Нет, если ты говоришь, что это верно в отношении израильтянина, чей статус не может дать ей право вкушать терумув другом случае, поскольку обрученная с израильтянином никогда не может вкушать теруму, скажешь ли ты также, что это относится к обручению со священником, которое представляет собой нарушение, где его статус дает ей право вкушать терумув ином случае, поскольку брак со священником дает женщине право вкушать теруму в случае, когда им разрешено вступить в брак?

Рабби Элазар сказал, что Рабби Ошая сказал: В случае священника с раздавленными яичками или с другими повреждениями его гениталий, который обручил дочь израильтянина, что запрещено стихом: «Тот, у кого раздавлено или повреждено, не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:2), мы пришли к спору между Рабби Меиром с одной стороны и Рабби Элазаром и Рабби Шимоном с другой.

Согласно рабби Меиру, который сказал, что женщина, предназначенная для недействительного полового сношения, то есть запрещенного, по закону Торы не может вкушать труму, эта также не может вкушать труму, поскольку по закону Торы ей запрещено иметь половую связь с мужчиной с раздавленными яичками. Согласно рабби Элазару и рабби Шимону, которые говорят, что женщина, предназначенная для недействительного полового сношения по закону Торы, может вкушать труму, пока она фактически не совершит запрещенный половой акт,