По-видимому, эта мишна указывает, что сестра его жены, будь то по отцу, то есть сестра по отцу, или по матери, то есть сестра по матери, запрещена. Откуда мы выводим эту галаху, что запрет распространяется даже на сестру жены по матери? Гемара отвечает: Это выводится из запрета, касающегося его сестры. Подобно тому как его сестра запрещена будь она его сестрой по отцу или по матери, так и здесь, сестра жены запрещена как по отцу, так и по матери.

Гемара оспаривает обоснованность этого источника: Пусть это будет выведено из галахи, касающейся его тёти: Подобно тому как запрет в отношении его тёти относится только к жене брата его отца со стороны его отца, но не со стороны его матери, то есть к жене родного по отцу брата его отца, но не к жене родного по матери брата его отца, так и здесь, запрет в отношении сестры его жены должен относиться только к её сестре со стороны её отца, но не к её сестре со стороны её матери. Гемара отвечает: Логично, что он должен вывести галаху в этом случае из случая с его сестрой, поскольку танна тем самым выводит галаху о собственных родственниках человека из другого случая о его собственных родственниках, тогда как его тётя запрещена как родственница его отца.

Гемара возражает: Напротив, он должен вывести эту галаху в данном случае из случая с его тётей, так как тем самым он выводит галаху в вопросе, запрещённом через обручение, из другого вопроса, запрещённого через обручение. Гемара заключает: Скорее, галаха о сестре жены выводится из закона о жене брата, так как обе они — нечто, запрещённое посредством обручения, и они являются его собственными родственницами.

Гемара спрашивает: А в случае самой жены брата, откуда мы выводим, что запрет относится к жене как брата по отцу, так и брата по матери? Как учат вбарайте: «Не открывай наготы жены брата твоего» (Левит 18:16), что означает: будь то по отцу или по матери.

Барайта разъясняет: Скажешь ли ты, что запрет действует независимо от того, является ли она женой брата человека со стороны отца или со стороны матери, то есть женой его единокровного или единоутробного брата? Или, возможно, речь идет только о жене брата со стороны отца, а не со стороны матери? Это можно вывести логически из того факта, что Torah налагает на него ответственность здесь и налагает на него ответственность в отношении его сестры: Подобно тому как в отношении его сестры он подлежит наказанию независимо от того, является ли она его сестрой со стороны отца или со стороны матери, так и здесь он подлежит наказанию независимо от того, является ли она женой его брата со стороны отца или со стороны матери.

Или, возможно, пойди этим путем и сравни этот случай со случаем тети. Тора признала его виновным здесь и признала его виновным в отношении его тети, то есть жены брата его отца: Так же как в отношении его тети, он подлежит наказанию только за жену брата его отца со стороны отца, а не за жену брата его отца со стороны матери, так и здесь он подлежит наказанию только за жену своего брата со стороны отца, а не со стороны матери.

Гемара анализирует эти две возможности: Давайте посмотрим, на какой случай это больше похоже. Мы должны вывести галаху в отношении его собственных родственников, то есть жены его брата, из другого случая его собственных родственников, то есть его сестры, и галаха в отношении его тёти не может быть использована, чтобы доказать иное, так как она является родственницей его отца. Или, возможно, пойдём так: Мы должны вывести галаху о предмете, запрещённом через обручение, то есть жене брата, из другого предмета, запрещённого через обручение, то есть жены брата его отца, и галаха в отношении его сестры не может быть использована, чтобы доказать иное, так как это запрет, возникающий сам по себе.

Поскольку невозможно доказать, какая галаха должна служить моделью для случая жены брата, стих утверждает во второй раз в том же стихе: «Это нагота твоего брата» (Левит 18:16), чтобы подчеркнуть, что она запрещена независимо от того, является ли она женой его брата со стороны отца или со стороны матери.

Гемара оспаривает это толкование дополнительного выражения в стихе: Скажи, что и эта первая часть стиха, и та последняя часть относятся к жене брата по отцу, то есть к жене родного брата по отцу. Что касается повторения, одна часть стиха запрещает женщину, у которой есть дети, которой запрещено выходить замуж за брата своего мужа при жизни мужа даже после развода, а другая часть запрещает женщину, у которой нет детей, которой также запрещено выходить замуж за брата своего мужа при жизни мужа, даже после развода. Гемара отвечает: Запрет, запрещающий женщину, у которой нет детей, на протяжении жизни ее мужа, выводится из высказывания Рава Гуны (54b) и не требует дополнительного источника.

Гемара приводит еще одно затруднение: Скажи, что и эта первая часть стиха, и та последняя часть относятся к жене брата по отцу, то есть к жене родного брата по отцу. Что касается повтора, одна часть стиха делает женщину, у которой есть дети, запрещенной для брата ее мужа в течение жизни ее мужа, даже после развода, а другая часть делает запрещенной женщину, у которой есть дети, и указывает, что ей запрещено выходить замуж за брата ее мужа даже после смерти ее мужа.

Гемара отвечает: Галаха, согласно которой женщине у которой есть дети запрещено выходить замуж за брата своего мужа даже после смерти мужа, не требует стиха. Из того факта, что Милосердный говорит, что тот, у кого нет детей, имеет право выйти замуж за брата после смерти мужа, можно заключить, что, если у неё есть дети, ей запрещено выходить замуж за брата своего мужа.

Гемара выдвигает ещё одно возражение: Но, возможно, если у неё нет детей, ей запрещено выходить замуж за кого бы то ни было другого, а разрешено выйти замуж за своего явама, как указано в Торе. Однако, если у неё есть дети, ей разрешено выйти замуж за кого угодно, и ей разрешено выйти замуж также за своего явама. Или же, возможно, если у неё нет детей, то для брата её мужа заповедь жениться на ней, а если у неё есть дети, то это необязательно. Следовательно, лишнее выражение в стихе должно быть необходимо, чтобы указать, что запрет на брак действует во всех этих случаях.

Иначе говоря, если у неё нет детей, да, она разрешена брату своего мужа, а если у неё есть дети, нет, она ему не разрешена, но наказание карет не применяется к этому запрету. Это потому, что источник запрета — заповедь о том, чтобы они вступили в брак после смерти мужа, и запрет, вытекающий из позитивной заповеди, имеет статус позитивной заповеди, и не более того. Следовательно, дополнительное выражение в стихе должно быть необходимо, чтобы указать, что наказание карет всё ещё применимо.

Гемара отвечает: Тора написала другой стих, чтобы научить, что запрет жениться на жене своего брата сохраняется в полной силе, включая наказание карет, в этих случаях: «Он открыл наготу жены своего брата; они будут бездетны» (Левит 20:21). Поэтому дополнительное выражение, упомянутое в барайте, может указывать, что запрет жениться на жене своего брата относится как к жене брата по отцу, так и к жене брата по матери.

Гемара предполагает: Скажи, что галаха о жене брата со стороны матери должна быть точно такой же, как о жене брата со стороны отца: так же как жена брата со стороны отца разрешена, то есть на ней можно жениться после смерти её мужа, так и жена брата со стороны матери должна быть разрешена после смерти её мужа. Гемара отвечает: В стихе сказано: «Она — нагота твоего брата», тем самым подчеркивая, что она останется после смерти мужа такой, какова она при его жизни.

§ Гемара выше утверждала, что все случаи запрещённых половых связей сравниваются друг с другом. Поэтому, поскольку уже есть стих, в котором сказано: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из всех этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды своего народа» (Левит 18:29), Гемара спрашивает: Зачем мне нужно выражение, написанное в отношении сестры человека, в котором говорится, что такая связь наказывается каретом?

Гемара отвечает, что это необходимо для того, о чем сказал рабби Йоханан, ибо рабби Йоханан сказал, что если он совершил все их, то есть нарушил каждый запрет на запрещенные половые связи в одном состоянии неосознания, он подлежит наказанию за каждое и каждое. Можно было бы подумать, что существует один запрет на запрещенные половые связи и много разных способов нарушить этот запрет. Поэтому, если человек нарушил запрет разными способами в течение одного состояния неосознания, он обязан принести только одну жертву за грех. Следовательно, этот стих указывает, что каждый акт половой связи с родственницей, с которой связь запрещена, является нарушением самостоятельного запрета.

Гемара спрашивает: А согласно рабби Ицхаку, который сказал, что все запрещённые связи, за которые человек подлежит наказанию карет, были включены в стих: «Души, которые делают это, будут отсечены из среды своего народа», почему наказание карет в отношении сестры было выделено отдельно? Чтобы назначить ему карет, а не бичевание. Хотя он нарушил запрет, который обычно влечёт наказание бичеванием, его не бичуют, поскольку он подлежит более строгому наказанию карет. Поскольку этот стих использован для обучения этой галахе, откуда мы знаем, что нужно разделять запреты на запрещённые половые связи и рассматривать каждый как самостоятельный запрет?

Гемара отвечает: Он выводит это из стиха «И не приближайся к женщине, чтобы открыть её наготу, пока она нечиста из-за своей нечистоты» (Левит 18:19), который служит для того, чтобы сделать его подлежащим наказанию за каждую и каждую женщину.

Гемара задает еще один вопрос: Зачем мне нужна фраза, которую Милосердный пишет в отношении тети человека, где сказано: «Они будут бездетны»? Смерть детей человека включена в наказание карет, и уже установлено, что все запрещенные половые связи наказываются карет. Гемара отвечает, что это необходимо для того, о чем Рабба сказал, поскольку Рабба указал на противоречие: Написано в отношении того, кто имел связь с женой своего брата: «Они будут бездетны» (Левит 20:22), и также сказано в отношении того, кто имел связь со своей тетей: «Они умрут бездетными» (Левит 20:21). Как это понимать? Если у него уже есть дети, он в конце концов похоронит их; если у него нет детей, он останется бездетным.

Гемара комментирует: И необходимо сказать: Они будут бездетны, и также необходимо сказать: Они умрут бездетными. Ибо, если бы Милосердный написал только: Они будут бездетны, я бы сказал, что умрут только те дети, которые были у него до его греха, но те, кто родятся у него с момента его греха и далее, нет, не умрут. Поэтому Тора говорит: Они умрут бездетными, указывая, что даже если у него потом будут дети, они умрут, и он останется бездетным. И аналогично, если бы Милосердный написал только: Они умрут бездетными, я бы сказал, что это относится к детям, рожденным с момента его греха и далее, но те, кто родились с самого начала, до того как он согрешил, нет, не умрут. Поэтому необходимо упомянуть оба выражения.

§ Гемара выше (54a–54b) вывела, что начальная стадия полового акта считается половым актом в отношении запретов, за которые полагаются смертная казнь или карет. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что начальная стадия полового акта считается половым актом в отношении тех, кто подлежит наказанию за нарушение обычных запретов Торы?

Гемара отвечает: Из того факта, что Милосердный открывает в отношении назначенной рабыни, что запрет нарушается только посредством акта соития с семенем, то есть полного полового акта, в стихе: «И если кто ляжет с женщиной в соитии с семенем, и она — рабыня, предназначенная мужчине» (Левит 19:20), по выводу, те, кто подлежат наказанию за нарушение обычных запретов, подлежат ответственности даже на начальной стадии соития.

Гемара отвечает: Напротив, из того факта, что Милосердный открывает, что начальная стадия полового акта считается половым актом в отношении запрещённых связей, за которые человек подлежит наказанию карет, следует, по выводу, что те, кто подлежит ответственности за нарушение обычных запретов, несут ответственность только при завершении акта полового сношения, а не лишь за начальную стадию полового акта. Рав Аши сказал: Если так, пусть стих хранит молчание в случае с назначенной служанкой, и тогда предполагалось бы, что человек подлежит наказанию только за завершение акта полового сношения. Тот факт, что Torah уточнила, что в этом случае человек подлежит наказанию только за завершение акта полового сношения, указывает на то, что в отношении других обычных запретов человек подлежит ответственности даже за начальную стадию полового акта.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что начальная стадия полового акта считается актом полового сношения в отношении тех, кто подлежит наказанию за нарушение запретов, относящихся specifically к священству? Поскольку эти запреты уникальны тем, что распространяются только на священников, их параметры нельзя выводить из запретов, действующих для всего населения. Гемара отвечает: Это выводится из словесной аналогии между словами взять и взять. Этот глагол встречается в запретах, наказуемых каретом, например: «И если человек возьмет свою сестру» (Левит 20:17), и в запретах священства, где сказано: «Они не должны брать женщину-блудницу» (Левит 21:7).

Гемара далее спрашивает: Откуда мы выводим, что начальная стадия полового акта считается половым сношением в отношении тех, кто подлежит наказанию за нарушение положительной заповеди, например, того, кто вступает в связь с египетским или эдомским прозелитом? В стихе сказано: «Дети, которые родятся у них в третьем поколении, могут войти в собрание Господа» (Второзаконие 23:9). Следовательно, это положительная заповедь, согласно которой только внуки этих прозелитов могут вступать в связь с евреем.