дело зависит от дней, а не от крови. Хотя течение крови делает её нечистой, она остаётся нечистой полные семь дней, независимо от того, продолжается ли у неё менструальное кровотечение в течение всего этого периода. Подобным образом, в случае жены брата, Милосердный делает её запретный статус зависящим от детей, поскольку, если у неё есть дети, она остаётся запрещённой для брата своего мужа даже после смерти мужа.

Скорее, Гемара опровергает это толкование следующим образом: Какое сравнение можно провести с нидой и женой брата, которые уникальны тем, что то, что делает их запрещёнными, не делает их разрешёнными? Каждая из них становится разрешённой благодаря внешнему фактору, то есть по прошествии семи дней или после смерти её бездетного мужа. Можешь ли ты сказать, что галахот этих случаев применимы к замужней женщине, чей запрещённый статус отличается тем, что тот, кто делает её запрещённой для остального мира, то есть её муж, имеет возможность сделать её разрешённой посредством развода?

Скорее, Гемара приводит другой источник для галахи о том, что начальная стадия полового акта считается половым актом. Рабби Йона сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа: В стихе сказано в конце главы о запрещённых связях: «Ибо всякий, кто совершит что-либо из этих мерзостей, души делающих это будут отсечены» (Левит 18:29). Все те, с кем запрещены отношения, сравниваются друг с другом в этом стихе, и потому также с менструирующей женщиной, которая упомянута в той главе. Следовательно, подобно тому как человек подлежит наказанию за половую связь с менструирующей женщиной с момента начальной стадии полового акта, так и он нарушает все запреты на запрещённые связи с момента начальной стадии полового акта.

Гемара далее спрашивает: Но если это источник этой галахи, зачем мне нужен термин нидда, который написан в отношении жены брата? Гемара отвечает, что это необходимо для того, чему Рав Гуна учил, ибо Рав Гуна сказал: Откуда в Torah есть намек на галаху о йеваме? Гемара выражает удивление: Откуда? Разве не написано прямо в стихе «Ее деверь войдет к ней» (Второзаконие 25:5)? Скорее, Рав Гуна хотел сказать: Откуда есть намек, что йевама запрещена своему деверю при жизни ее мужа, даже после того как она развелась со своим мужем?

Гемара остается в недоумении: доказательство не требуется и для этой галахи, поскольку это основано на логическом рассуждении: Из того факта, что Милосердный говорит, что женщина разрешена своему деверю после смерти мужа, можно заключить, что при жизни мужа она ему запрещена.

Гемара опровергает этот довод: Возможно, после смерти мужа для деверя есть митцва жениться на ней, тогда как при жизни мужа их брак необязателен. Иначе говоря, возможно, после смерти мужа — да, она разрешена ему, а при жизни мужа — нет, им не разрешено вступать в брак, но если они это сделают, наказания карет не будет. Это потому, что источник запрета — митцва вступить в брак после смерти мужа, а запрет, вытекающий из позитивной заповеди, имеет статус позитивной заповеди, и не более того.

Поэтому, стих гласит: «И если человек возьмет жену своего брата, это нечистота [nidda]» (Левит 20:21). Жена его брата обязательно является менструирующей женщиной [nidda]? Скорее, она подобна менструирующей женщине в следующем смысле: Так же как в отношении менструирующей женщины, хотя впоследствии у нее есть разрешенная стадия, в то время когда она запрещена, тот, кто вступает с ней в связь, подлежит наказанию karet, так и, в отношении жены брата, хотя впоследствии у нее есть разрешенная стадия, при жизни ее мужа брак с ее деверем карается karet.

Гемара спрашивает: Но если источник галахи, согласно которой начальная стадия полового акта считается половым актом, таков, как сказано выше, зачем мне нужно, чтобы эта галаха была указана словом he’era (Левит 20:19) в случае сестры отца и сестры матери?

Гемара отвечает, что это необходимо для дилеммы, которую Равина поставил перед Равой: Что касается того, кто совершает начальную стадию полового акта с другим мужчиной, какова галаха? Считается ли это запрещённым актом мужеложства? Гемара недоумевает по поводу этой дилеммы: Что касается мужчины, то прямо сказано: «Не ложись с мужчиной как с женщиной» (Левит 18:22), что указывает на то, что всё, что считается актом полового сношения с женщиной, также считается актом полового сношения с мужчиной.

Скорее, слово he’era в случае сестры отца и сестры матери необходимо, чтобы разрешить следующую дилемму: какова галаха в отношении того, кто совершает начальную стадию полового акта с животным? Рава сказал Равине: Если слово he’eraне относится к вопросу о начальной стадии полового акта в том контексте, где оно написано, то есть к запрету в отношении сестры отца и сестры матери, поскольку эта галаха выводится из сопоставления на основании высказывания рабби Йоны, отнеси его к вопросу о начальной стадии полового акта с животным. Избыточное выражение, написанное в случае сестры отца и сестры матери, учит, что начальная стадия полового акта считается половым актом даже с животным.

Гемара спрашивает: Поскольку половая связь с животным является запретом, за который человек подлежит смертной казни по приговору суда, какова причина того, что галаха о начальной стадии полового акта, применимая к этому, записана в отношении запретов на сестру отца и сестру матери, за которые человек подлежит карету? Пусть слово he’eraбудет записано в отношении запретов, за которые человек подлежит смертной казни по приговору суда, и выведем эту галаху в отношении запрета, наказуемого смертной казнью по приговору суда, то есть в случае скотоложства, из другого запрета, наказуемого смертной казнью по приговору суда.

Гемара отвечает: Поскольку весь стих о сестре его отца и сестре его матери приходит для цели толкования, как Гемара сейчас объяснит, этот вопрос, то есть то, что начальная стадия полового акта считается половым актом, также написан для цели толкования, то есть чтобы указать, что этот принцип верен и в ином контексте, а именно в контексте скотоложства.

Гемара спрашивает: Каково толкование, которое вводит продолжение стиха? Как учат в барайте, стих «Не открывай наготы сестры твоего отца» (Torah 18:12) указывает, что запрет действует как в случае, если она сестра твоего отца со стороны его отца, так и со стороны его матери. Скажешь ли ты, что она запрещена как в случае, если она сестра твоего отца со стороны его отца, так и со стороны его матери, или, быть может, только сестра со стороны его отца запрещена, но не со стороны его матери?

Это можно вывести логически из того факта, что Тора признала его виновным здесь и признала его виновным в случае с его сестрой: Так же как в отношении его сестры он подлежит наказанию независимо от того, является ли она его сестрой со стороны его отца или со стороны его матери, так и здесь, он подлежит наказанию независимо от того, является ли она сестрой его отца со стороны его отца или со стороны его матери.

Или, возможно, пойди этим путем и сравни сестру отца и сестру матери с другой алахой: Тора сделала его виновным здесь и сделала его виновным в случае с теткой по браку, то есть с женой брата его отца: Подобно тому как в отношении его тетки по браку он подлежит наказанию только в случае жены брата его отца со стороны его отца, то есть жены родного по отцу брата его отца, а не жены брата его отца со стороны его матери, то есть жены родного по матери брата его отца, так и здесь, он подлежит наказанию только в отношении сестры отца или сестры матери со стороны их отца, то есть сестры по отцу, а не со стороны их матери, сестры по матери.

Гемара анализирует эти две возможности: Давайте посмотрим, к какому случаю это более похоже, то есть какое сравнение лучше. Мы должны вывести галаху в отношении запрета, который возникает сам по себе, то есть сестры отца и сестры матери, из запрета, который также возникает сам по себе, то есть сестры, и галаха в отношении его тёти не может использоваться, чтобы доказать обратное, поскольку это не запрет, который возникает сам по себе, а через брак.

Гемара отвергает этот довод: Или, возможно, следует пойти этим путем и утверждать, что мы должны вывести галаху относительно родственников его отца, то есть сестры его отца, из галахи относительно родственников его отца, то есть жены брата его отца, и случай его сестры не может быть использован, чтобы доказать обратное, поскольку она — его собственная родственница. Следовательно, нет окончательного доказательства, основанного только на рассуждении.

Поэтому стих гласит: «Не открывай наготы сестры твоего отца,» что учит, что этот запрет действует независимо от того, является ли она сестрой твоего отца по отцу или по матери. Подобным образом, стих «Не открывай наготы сестры твоей матери» указывает, что запрет действует независимо от того, является ли она сестрой твоей матери по отцу или по матери. Эти запреты повторяются дважды (Левит 18:12–13 и 20:19), и избыточный стих указывает, что запрет распространяется даже на сестру по матери отца или матери человека.

Гемара спрашивает: Почему мне нужно, чтобы Тора записала эту галаху в отношении сестры отца, и почему мне нужно, чтобы Тора записала её снова в отношении сестры матери? Рабби Аббаху сказал: Оба стиха необходимы. Если бы Милосердный написал эту галаху только в отношении сестры отца, можно было бы сказать, что это ограничено тем случаем, так как у неё есть общее происхождение с её племянником, поскольку происхождение идёт по отцу. Однако в отношении сестры матери можно было бы сказать, что она не запрещена, так как не считается имеющей с ним общее происхождение.

И, наоборот, если бы Милосердный написал эту галаху только в отношении сестры матери человека, можно было бы сказать, что она ограничивается этим случаем, поскольку она, несомненно, его родственница, так как биологическая связь человека с матерью абсолютно несомненна. Однако в отношении сестры отца человека можно было бы сказать, что нет, что она не запрещена, поскольку отцовство никогда не может быть установлено вне всякого сомнения. Поэтому необходимо, чтобы эта галаха была изложена в обоих случаях.

Гемара спрашивает: А что касается его тети, где для танны очевидно, что запрет включает только жену брата его отца со стороны отца, а не со стороны матери, откуда он выводит эту галаху?

Рава сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между выражениями «его дядя» и «его дядя». Здесь написано: «Он открыл наготу своего дяди» (Левит 20:20), и там написано, в отношении выкупа еврея, проданного нееврею: «Либо его дядя, либо сын его дяди выкупит его» (Левит 25:49). Так же как там, в случае выкупа, это должен быть родственник со стороны его отца, а не со стороны его матери, так и здесь, в отношении запрещённых связей, запрет относится к жене брата его отца со стороны его отца, то есть к жене родного брата его отца по отцовской линии, а не со стороны его матери.

Гемара спрашивает: А там, в отношении галахот выкупа, откуда мы выводим, что родственник по материнской линии не включается? Стих гласит: «Или дядя его, или сын дяди его выкупит его, или кто-нибудь из близких ему из его семьи выкупит его» (Левит 25:49), и это установленный принцип, что только семья человека со стороны отца называется семьей, тогда как семья человека со стороны матери не называется семьей, поскольку происхождение определяется по отцу.

И в отношении того, что мы учили в мишне: если ему сказали: Твоя жена умерла, и он затем женился на её сестре по отцу. Впоследствии ему сообщили, что его вторая жена умерла, и он женился на её сестре по матери, то есть на сестре его второй жены по матери. Затем ему сообщили, что его третья жена умерла, и он женился на её сестре по отцу, то есть на сестре его третьей жены по отцу. Затем ему сообщили, что его четвёртая жена умерла, и он женился на её сестре по матери, то есть на сестре его четвёртой жены по матери. Позже выяснилось, что все эти слухи были беспочвенны и все женщины были живы. Следовательно, поскольку нельзя жениться на сестре своей жены при жизни жены, некоторые из браков недействительны.

Галаха в данном случае состоит в том, что ему разрешено жениться на своих первой, третьей и пятой женах, поскольку они не состоят в родстве друг с другом. Следовательно, эти браки действительны, и эти женщины освобождают своих соперниц-жён от левиратного брака, если все они стали подлежащими левиратному браку и одна из них совершила левиратный брак или халицу. Однако ему запрещено жениться на своих второй и четвёртой женах, поскольку обе они являются сёстрами одной из его предыдущих жён, и поэтому их браки недействительны. Следовательно, половая связь между одной из них и его братом, если он умер бездетным, не освобождает её соперницу-жену, то есть настоящих жён умершего, от левиратного брака.

И если первая жена действительно умерла, и он вступил в половую связь со второй женщиной после смерти первой, то ему разрешено жениться на второй и четвертой женщинах, которые не состоят в родстве друг с другом, и они освобождают своих соперниц-жен от левиратного брака, если совершают левиратный брак или халицу, а ему запрещено жениться на третьей и пятой женщинах, так как они являются сестрами его прежних жен, которые все еще живы, и, следовательно, эти браки недействительны.