можно сделать вывод, что раввины считают, что левиратная связь является существенной, поскольку предполагается, что они расходятся с Раббаном Гамлиэлем и в этом вопросе. И заключительная часть той барайтыучит: И ты сказал бы то же самое в отношении двух йеваминов и одной йевамы, так что, если два йевамина дали одной йеваме разводное письмо, она освобождается посредством халицы одного из них. Если так, скажем, что это окончательное опровержение утверждения, которое Рабба бар Рав Гуна сказал от имени Рава. Ибо Рабба бар Рав Гуна сказал, что Рав сказал: в случаях недействительной халицы йевамаобязана повторить халицу со всеми братьями. Если халица была недействительной по какой-либо причине, все братья должны совершить халицу с йевамой, поскольку ее связь с ними не аннулируется недействительной халицей.

Гемара отвечает: Рабба бар Рав Гуна мог сказать тебе: И Раббан Гамлиэль, и мудрецы считают, что левиратная связь не является существенной, тогда как мое утверждение соответствует мнению, что левиратная связь существенна. А здесь спор вовсе не касается темы левиратной связи, а затрагивает только прямо упомянутый вопрос: они расходятся во мнении относительно действенности разводного документа после разводного документа и левиратного обручения после левиратного обручения.

Учитель сказал выше в барайте: Если он совершил левиратное обручение с этой и левиратное обручение с той, Раббан Гамлиэль говорит: Он дает разводное письмо первой и совершает с ней халицу, и ему запрещены ее родственницы, но родственницы второй ему разрешены. Гемара задает вопрос: Поскольку Раббан Гамлиэль считает, что левиратное обручение не является действительным после левиратного обручения, и второе левиратное обручение не имеет значения, первой женщине также должно быть разрешено вступить в левиратный брак. Почему он должен совершить с ней халицу? Гемара отвечает: Это запрещено из-за раввинистического постановления, чтобы он не совершил левиратный брак со второй женщиной. Мудрецы опасались, что в случаях, когда явам совершил левиратное обручение с обеими женщинами, если ему будет разрешено завершить левиратный брак с первой женщиной, он может сделать это и со второй женщиной.

§ Рабби Йоханан сказал: Раббан Гамлиэль, и Бейт Шаммай, и Рабби Шимон, и бен Аззай, и Рабби Нехемья — все они считают, что левиратное обручение приобретает йеваму как полное приобретение, подобно обычному обручению. Источник мнения Раббана Гамлиэля — то, что мы сказали выше: левиратное обручение не действует после левиратного обручения. Рабби Йоханан полагает, что второе левиратное обручение не действует, потому что она уже была полностью приобретена первым.

Источник мнения Бейт Шаммай — как мы учили в мишне: В случае трех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, а один был холост, произошло следующее: Муж одной из сестер умер бездетным, оставив после себя жену, и холостой брат совершил левиратное обручение с этой женщиной. После этого умер второй брат, и жена второго брата, сестра обрученной, также стала перед ним для левиратного брака. В этом случае Бейт Шаммай говорят: Его жена остается с ним, то есть женщина, с которой он обручился, считается его женой, и он не обязан разводиться с ней. А эта другая уходит от явама и освобождается от левиратного брака по причине того, что она — сестра жены. Это указывает на то, что Бейт Шаммай считают: левиратное обручение, совершенное с первой женщиной, делает ее полностью обрученной, тем самым аннулируя левиратную связь с ее сестрой.

Источник мнения рабби Шимона основан на следующем случае, приведённом в мишне (96b): В случае, когда мальчик в возрасте девяти лет и одного дня вступил в связь со своей йевамой, а затем его брат, которому тоже девять лет и один день, вступил с ней в связь, второй брат делает её непригодной для левиратного брака с первым. Рабби Шимон говорит, что он не делает её непригодной. Как учат в барайте, рабби Шимон сказал мудрецам: Если связь первого брата считается действительной связью, то связь второго брата не является действительной связью в такой степени, чтобы сделать её непригодной для левиратного брака с первым братом, поскольку первый брат уже приобрёл её своей связью. Если же связь первого брата не является действительной связью, то связь второго брата также не является действительной связью. И мудрецы рассматривали связь девятилетнего мальчика как левиратное обручение, а рабби Шимон говорит, что связь второго мальчика не является связью. Это доказывает, что, по его мнению, связь девятилетнего полностью приобретает йеваму, и аналогично это делает и левиратное обручение.

Этот источник мнения бен Аззая — как учат в барайте, где бен Аззай говорит: левиратное обручение действительно после левиратного обручения в случае двух йеваминов и одной йевамы, но левиратное обручение не действительно после левиратного обручения в случае двух йевамот и одного йавама. Поскольку последний случай включает только одного йавама, его левиратное обручение полностью приобретает йеваму, и поэтому левиратное обручение, которое он совершает со второй женщиной, не имеет значения, так как он уже обручен с первой йевамой. Источник мнения рабби Нехемьи — как мы учили в мишне, где рабби Нехемья говорит: Что касается как полового акта, так и халицы, будь то в начале, в середине или в конце, ничто не действительно после этого. И мудрецы считали недействительный половой акт подобным левиратному обручению, и рабби Нехемья учит, что ничто не действительно после этого. Это указывает на то, что он считает, что никакая форма приобретения не действует после левиратного обручения, поскольку левиратное обручение полностью приобретает йеваму.

§ Мишна утверждает: Каким образом? Если он совершил левиратное обручение со своей йевамой и дал ей разводное письмо, и т. д.