Вышеуказанные принципы применяются как в случаях одной yevama к одному yavam, так и в случаях двух yevamot к одному yavam. Каким образом? Если он совершил левиратное обручение с этойyevama и левиратное обручение с той, то есть с её соперницей-женой, им требуются два разводных документа, каждой — для её собственного левиратного обручения, и ḥalitza с одной из них, чтобы освободить обеих от левиратной связи. Если он совершил левиратное обручение с этой и дал разводной документ той, первой женщине требуется разводной документ для отмены левиратного обручения, и одна из них должна получить ḥalitza. Если он совершил левиратное обручение с этой и вступил в связь с той, им требуются два разводных документа, и он должен совершить ḥalitza с одной из них. Если yavam совершил левиратное обручение с этой и совершил ḥalitza с той, первой женщине требуется разводной документ.

Если явам дал разводное письмо этой йеваме и разводное письмо той, им требуется от него халица. Если он дал разводное письмо этой и вступил в связь с той, последняя требует разводного письма и халицы. Если он дал разводное письмо этой и совершил левиратное обручение с той, последняя требует разводного письма, и он должен совершить халицу с одной из них. Если явам дал разводное письмо этой женщине и совершил халицу с той, ничто не имеет силы после халицы, и он не может обручиться с соперницей-женой.

Если он совершил халицу с одной йевамой, а затем совершил халицу со второй йевамой, или он совершил халицу с одной йевамой, а затем перешёл к тому, чтобы совершить левиратное обручение, дать разводное письмо или вступить в половую связь со второй; или же он вступил в половую связь с одной йевамой и вступил в половую связь со второй йевамой, или он вступил в половую связь с одной йевамой, а затем перешёл к тому, чтобы совершить левиратное обручение, дать разводное письмо или совершить халицу со второй, ничто не является действительным после халицы или половой связи. Эти галахот применяются как в случаях одного явама к двум йевамот, так и двух яваминов к одной йеваме.

Если он совершил халицу с одной йевамой, а затем перешел к тому, чтобы совершить левиратное обручение, дать разводное письмо или вступить в половую связь со второй йевамой; или же он вступил в половую связь с одной йевамой, а затем перешел к тому, чтобы совершить левиратное обручение, или дать разводное письмо, или совершить халицу со второй йевамой, ничто не имеет силы после халицы, независимо от того, произошла ли халица в начале, в середине или в конце. Все эти галахот соответствуют мнению рабби Акивы, который считает, что обручение не вступает в силу в отношении женщины, запрещенной из-за запрета обручаться с йевамой после халицы.

Но что касается полового акта, когда он совершается вначале, то есть это первое действие, которое явам совершил со своей евамой, ничто не является действительным после него, и любое последующее действие недействительно. Однако, если он был совершен в середине, и также если он был совершен в конце, то есть после какого-либо другого действия, которое ухудшает действительность его полового акта, нечто является действительным после него. Рабби Неḥемья говорит: Как в отношении полового акта, так и ḥалицы, независимо от того, совершены ли они вначале, в середине или в конце, ничто не является действительным после этого. Если явам совершил действительное действие согласно закону Torah, любое последующее действие не имеет значения согласно halakha.

ГЕМАРА: Раббан Гамлиэль и мудрецы спорят только относительно действенности разводного документа, совершённого после разводного документа и левиратного обручения, совершённых после левиратного обручения, но один разводный документ, данный одной йеваме, или одно левиратное обручение, совершённое с одной йевамой, действительно. Разводный документ препятствует ему совершить левиратный брак, а левиратное обручение требует разводного документа, чтобы отменить его, в дополнение к халице.

Гемара разъясняет: Какова причина, по которой мудрецы сказали, что разводное письмо действительно для йевамы, несмотря на то, что она не является его женой? Это так потому, что оно действительно вообще в случаях с замужними женщинами. Ибо если ты скажешь, что оно недействительно в случае йевамы, найдутся те, кто по ошибке может сказать следующее: Разводное письмо дают женщине, чтобы отделить её от мужа, и халица также служит, чтобы отделить её от явама; поскольку разводное письмо недействительно для этой йевамы, халица тоже недействительна и не разрывает их связь полностью. И, возможно, явамвступит в связь после халицы, что запрещено запретом Torah, выведенным из стиха: «Так поступят с человеком, который не созидает дома брата своего» (Второзаконие 25:9).

И какова причина, по которой мудрецы сказали, что левиратное обручение действительно для yevama? Потому что оно действительно в общем случае, так как левиратное обручение по сути является актом обручения. Ибо если ты скажешь, что оно недействительно, найдутся те, кто может ошибочно сказать: Левиратное обручение служит для приобретения женщины, а половая связь также служит для приобретения женщины в общем случае, поскольку женщин можно обручить посредством половой связи; поскольку левиратное обручение недействительно в случае yevama, половая связь тоже недействительна, то есть не приобретает yevama полностью. И поэтому он придет к половой связи с соперницей-женой после половой связи с первой yevama.

И какова причина, по которой Мудрецы, не согласные с рабби Нехемьей, сказали, что недействительное соитие, то есть соитие, совершённое после любого делающего негодной действия с соперницей йевамы, не приобретает йеваму полностью, так что нечто имеет силу после него? В этом случае недействительное соитие не отменяет левиратную связь, и поэтому последующее действие с йевамой имеет силу.

Мудрецы говорят: Если это сношение, совершённое после разводного документа, то оно считается недействительным из-за раввинистического постановления относительно сношения после разводного документа, потому что его можно спутать со случаем сношения после халицы. Мудрецы установили, что такое недействительное сношение не должно полностью отменять левиратную связь, ибо если бы отменяло, люди могли бы вступать в сношение после халицы, что нарушало бы запрет Торы. А если это сношение, совершённое после левиратного обручения, то оно считается недействительным из-за раввинистического постановления относительно сношения после левиратного обручения, потому что его можно спутать со случаем сношения со второй йевамой после сношения с первой. Если бы сношение после левиратного обручения имело силу, люди могли бы вступать в сношение со второй йевамой после сношения с первой, а это запрещено, поскольку женщина считается женой его брата, не подходящей для левиратного брака.

И какова причина, по которой мудрецы сказали относительно этой недействительной халицы, что ничто не имеет силы после нее? Ибо они говорят: Какова причина, чтобы вводить постановление в том случае? Следует ли вводить постановление относительно халицы, совершенной после разводного документа из-за опасения относительно халицы, совершенной после халицы? В этом случае опасения нет, поскольку нет запрета на повторное совершение халицы. В любом положении подобного рода пусть она продолжает совершать халицу, ибо нет вреда, если халица совершается без необходимости.

Или же, следует ли нам издать постановление, гласящее, что другие действия имеют силу после того, как халица совершается после левиратного обручения из-за опасения смешения со случаем халицы, совершенной после половой связи? В этом случае есть опасение, что люди предположат, будто после половой связи не требуется разводное письмо, если только явам совершил халицу. Гемара оспаривает это опасение: Означает ли это, что в случае халицы после левиратного обручения ей не требуется разводное письмо за его левиратное обручение, так что можно было бы сделать тот же вывод относительно халицы после половой связи? В случае халицы после левиратного обручения женщине требуется разводное письмо, и аналогично в случае халицы после половой связи ей также требуется разводное письмо за его половую связь. Таким образом, то же действие, совершаемое после халицы после левиратного обручения, совершается и после халицы после половой связи, и потому нет необходимости издавать дополнительное постановление.

§ Рава сказал: