Вот это годы поколений, то есть назначенный срок жизни, который предопределён для каждого человека ещё до рождения. Если он достоин, Бог доводит до конца его назначенный срок жизни. Если же он недостоин, Бог сокращает его жизнь; таково мнение рабби Акивы. Рабби Акива полагает, что человек не может прожить дольше своего предопределённого срока жизни. Мудрецы говорят: Если он достоин, Бог прибавляет годы к его жизни. Если же он недостоин, Бог сокращает его жизнь. Согласно Мудрецам, пророчество Исаии относится к тому, кто заслуживал, чтобы к его назначенному сроку жизни были добавлены дополнительные годы, а стих в Торе относится к тому, кто заслуживал лишь полностью завершить свой срок жизни.

Раввины сказали рабби Акиве: Как ты можешь утверждать, что человек не может прожить дольше отведённого ему срока жизни, если есть стих, который гласит, что Исаия пророчествовал Езекии, когда тот лежал на смертном одре: «И прибавлю к дням твоим пятнадцать лет»? Рабби Акива сказал им: Эти дополнительные годы, которые Бог прибавил к его жизни, были из его собственного отведённого срока. Когда Езекия согрешил, Бог постановил сократить его жизнь, но когда он раскаялся, Бог позволил ему прожить эти годы. Знай, что это так, ибо пророк во дни царствования царя Иеровоама встал и пророчествовал: «Вот, сын родится дому Давидову, Иосия имя ему» (III Царств 13:2). Иосия был внуком Манассии, сына Езекии, и в то время, когда Езекия лежал на смертном одре, Манассия ещё не родился. Очевидно, что предопределённый срок жизни Езекии ещё не был исчерпан.

И что бы мудрецы ответили на доказательство рабби Акивы? Они могли бы возразить: Разве написано, что Иосия должен был родиться именно от потомков Хизкии? Написано лишь, что он родится "дому Давида," поэтому он мог родиться как от потомков Хизкии, так и от другого человека из дома Давида. Соответственно, из этого стиха нельзя вывести никакого доказательства относительно срока жизни, отведенного Хизкии.

§ Мишна подробно излагает запрет в отношении сестры жены в различных случаях: если его жена умерла, ему разрешена её сестра; если его йевама умерла, ему разрешена её сестра. Рав Йосеф сказал: Здесь Рабби Йехуда а-Наси преподал лишнюю мишну, поскольку запрет в отношении сестры жены и тот факт, что этот запрет действует только при жизни жены, прямо изложены в Torah, и в постановлении этой мишны нет никакой дополнительной новизны.

МИШНА:Раббан Гамлиэль говорит: разводное письмо [гет] не имеет силы, если оно дано после разводного письма, ранее данного йеваме. После того как йевама получает разводное письмо от йавама, никакое разводное письмо, данное этим йавамом её сопернице-жене, или разводное письмо, данное ей другим йавамом, не имеет силы. И левиратное обручение не имеет силы после ранее совершённого левиратного обручения, и сожительство со второй йевамойне имеет силы после сожительства с первой, и халица не имеет силы после халицы, ранее совершённой. Но мудрецы говорят: разводное письмо имеет силу, если дано после разводного письма, и левиратное обручение имеет силу после левиратного обручения, но ничто не имеет силы после сожительства или после халицы. Если йавам вступает в связь с йевамой или совершает с ней халицу, никакое другое действие, совершённое afterward, не имеет силы, независимо от того, совершено ли оно этим йавамом по отношению к другой йеваме или любым йавамом с первоначальной йевамой.

Мишна разъясняет: Как эти законы действуют на практике? Если явам совершил левиратное обручение со своей евамой, а затем дал ей разводное письмо, она тем не менее нуждается в халице от него. Разводное письмо не освобождает её полностью от левиратного брака, поскольку левиратная связь остаётся в силе. Если он совершил левиратное обручение, а затем халицу, ей требуется разводное письмо от него, чтобы отменить левиратное обручение. Если явам совершил левиратное обручение, а затем вступил в половую связь с евамой, это и есть способ совершить левиратный брак в соответствии с его мицвой, поскольку Мудрецы установили именно такую надлежащую процедуру для явама при совершении левиратного брака.

Если явамдал евамеразводное письмо и затем совершил с ней левиратное обручение, ей требуется ещё одно разводное письмо, чтобы отменить левиратное обручение, а также халица, чтобы аннулировать левиратную связь. Если он дал ей разводное письмо и затем вступил с ней в половую связь, ей требуется разводное письмо, чтобы отменить обручение, произошедшее посредством половой связи, и халица, чтобы аннулировать левиратную связь; половая связь не повлияла на левиратную связь, потому что после того, как он дал ей разводное письмо, она стала ему запрещена. Если он дал ей разводное письмо и совершил халицу, ничто не является действительным после халицы, поскольку левиратная связь была полностью аннулирована.

Подобным образом, если он совершил халицу с ней и затем либо совершил левиратное обручение, либо дал ей разводное письмо, либо вступил с ней в связь; или же, если он вступил с ней в связь и затем либо совершил левиратное обручение, либо дал ей разводное письмо, либо совершил халицу после того, как они вступили в отношения, ничто не является действительным после халицы или связи. Любое действие, совершённое afterward, не связано с левиратной связью.