Что касается женщины во время менструации, потомство не является мамзером, потому что обручение с ней имеет силу, как сказано: «И нечистота её будет на нём» (Левит 15:24). Выражение «будет» намекает на то, что обручение с ней имеет силу. Стих учит, что даже во время её менструальной нечистоты обручение с ней имеет силу.

Также в отношении женщины сота потомство не является мамзером, потому что обручение с ней имеет силу.

Гемара отмечает: Это учение Абайе также приводится в барайте: Все согласны в отношении того, кто вступает в половую связь с женщиной во время менструации, или с сота, или с вдовой, ожидающей своего явама для совершения левиратного брака, что потомок не является мамзером.

Гемара объясняет: И Абайе не упомянул случай вдовы, ожидающей своего явама, потому что он не уверен, если кто-то, кроме явама, обручил её, соответствует ли галаха мнению Рава, что это не имеет силы, или мнению Шмуэля, что это может иметь силу.

§ Мишна утверждает: Рабби Шимон бен Аззай сказал: Я нашёл свиток, записывающий родословные людей. Гемара приводит расширенную версию содержания этого свитка. Учили в барайте, что Рабби Шимон бен Аззай сказал: Я нашёл свиток, записывающий родословные людей, в Иерусалиме, и было написано в нём, что такой-то является мамзером от прелюбодейного союза с замужней женщиной. И было также написано в нём: Учения Рабби Элиэзера бен Яакова составляют лишь кав, но чисты и точны, и потому галаха устанавливается в соответствии с его мнениями. И было написано в нём: Менаше, царь Израиля, убил Исаию пророка.

Гемара подробно рассматривает события, связанные со смертью Исаии: Рава сказал: Менаше судил его как лжесвидетеля за высказывания, противоречащие Торе, и лишь затем убил его. Менаше сказал Исаии: Моисей, твой учитель, сказал в Торе: «И сказал Он: Ты не можешь увидеть Моё лицо, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых” (Исход 33:20), а между тем ты сказал: “Я видел Господа, сидящего на высоком и превознесённом престоле” (Исаия 6:1). Моисей, твой учитель, сказал: «Ибо какой великий народ имеет Бога столь близкого к себе, как Господь, Бог наш, когда бы мы ни призвали Его?» (Второзаконие 4:7), а между тем ты сказал: “Ищите Господа, пока можно найти Его; призывайте Его, пока Он близко” (Исаия 55:6), что подразумевает, что Бог не всегда близко. Моисей, твой учитель, сказал: “Я исполню число дней твоих” (Исход 23:26), что подразумевает, что каждому человеку предопределён срок жизни, который он не может пережить, а между тем ты сказал в пророчестве царю Езекии: “И прибавлю к дням твоим пятнадцать лет” (II Царств 20:6).

Исаия сказал себе: Я знаю его, то есть Манассию, что он не примет никакого объяснения, которое я ему скажу, чтобы согласовать мои пророчества со словами Торы. И даже если я скажу ему это, я сделаю его умышленным грешником, поскольку он все равно убьет меня. Поэтому, чтобы спастись, он произнес божественное имя и был поглощен кедром. Слуги Манассии принесли кедр и распилили его, чтобы убить его. Когда пила дошла до места, где был его рот, Исаия умер. Он умер именно в этот момент из-за того, что сказал: «Среди народа с нечистыми устами я живу» (Исаия 6:5). Он был наказан за то, что пренебрежительно отозвался о еврейском народе.

Гемара спрашивает: В любом случае, как указал Манассия, эти стихи противоречат друг другу; как следует разрешить эти противоречия?

Гемара разрешает первое противоречие: «Я видел Господа» следует понимать так, как это преподается в барайте: Все пророки воспринимали свои пророчества через тусклое стекло [aspaklaria], то есть их пророчества давались как метафорические видения, а не как прямое восприятие предмета. Однако Моисей, наш учитель, воспринимал свои пророчества через ясное стекло, то есть он получал прямое и точное восприятие предмета.

Гемара разрешает второе противоречие: пророчество Исаии: «Ищите Господа, когда Его можно найти,» не противоречит стиху в Торе о том, что Бог близок к Своему народу «всякий раз, когда мы взываем к Нему», потому что это пророчество Исаии было сказано в отношении отдельного человека, а этот стих в Торе относится к общине, поскольку молитва общины всегда принимается. Гемара спрашивает: И когда наступает время, когда Бог близок и доступен отдельному человеку? Рав Наḥман сказал со слов Раббы бар Аву: Это десять дней между Рош ха-Шана и Йом Киппуром.

Разрешение третьего противоречия из стиха: «Я исполню число дней твоих», является предметом спора между таннаями, как учат в барайте: В стихе сказано: «Я исполню число дней твоих»;