English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אָבִיהָ״ — אָבִיהָ מַמָּשׁ, ״אִמָּהּ״ — אִמָּהּ מַמָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיהָ וְאִמָּהּ״ — זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אוֹמְרִים לָעֵץ אָבִי אַתָּה וְגוֹ׳״.
Рабби Элиэзер говорит: «Её отец» означает её настоящего отца, а «её мать» означает её настоящую мать. Рабби Акива говорит: Её отец и её мать; это относится к идолопоклонническому божеству, которому она поклонялась, но больше не сможет поклоняться, и потому сказано: «Они говорят дереву: Ты мой отец, а камню: Ты родил нас» (Иеремия 2:27).
״יֶרַח יָמִים״ — יֶרַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, תִּשְׁעִים יוֹם: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — שְׁלֹשִׁים.
Стихи гласят: «Месяц дней и после этого ты можешь войти к ней» (Второзаконие 21:13). Это означает месяц в тридцать дней. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Она должна ждать девяносто дней. Это выводится следующим образом: выражение «месяц» означает тридцать дней; слово «дней» добавляет ещё тридцать дней; а слова «после этого» указывают на ещё один период, равный ранее упомянутому, то есть ещё тридцать дней.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — כִּי הָנֵי? קַשְׁיָא.
Равина решительно возражает против этого: Если слова «после этого» указывают на другой период, равный ранее упомянутому, тогда следовало бы сказать: выражение «месяц» означает тридцать дней; слово «дни» добавляет ещё тридцать дней; а затем слова «после этого» добавляют ещё один период, который равен общей сумме всех тех дней, которые она уже прождала, то есть ещё шестьдесят дней. Гемара признаёт: действительно, это трудно.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַיְּימִין עֲבָדִים שֶׁאֵינָם מָלִין, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין מְקַיְּימִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״! אָמַר לוֹ: בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ Мудрецы учили в барайте: Можно держать рабов, которые не обрезаны под своей властью; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Нельзя держать таких рабов даже мгновение. Рабби Ишмаэль сказал ему: Но ведь сказано относительно Шаббата: «И сын твоей рабыни отдохнет» (Исход 23:12). Стих запрещает еврейскому хозяину позволять своему рабу выполнять работу в Шаббат. Гемара объяснит, что речь идет о необрезанном рабе. Следовательно, очевидно, что такого раба разрешено держать. Рабби Акива сказал ему: Стих говорит о том, кто покупает раба в сумерки накануне Шаббата и поэтому не имеет возможности обрезать его до наступления Шаббата.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל כְּתִיב, מַאי מַשְׁמַע? דְּתַנְיָא: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּעֶבֶד עָרֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעֶבֶד מָהוּל? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ״, הֲרֵי עֶבֶד מָהוּל אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל.
Гемара отмечает: Во всяком случае, по мнению всех стих: «И сын твоей рабыни да будет отдохнувшим», сказан в отношении необрезанного раба. Откуда это выводится? Как учат в барайте: «И сын твоей рабыни да будет отдохнувшим»; стих говорит о необрезанном рабе. Ты говоришь, что речь идет о необрезанном рабе, или может быть, он говорит только об обрезанном рабе? Когда сказано в другом месте: «А седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя…чтобы раб твой и рабыня твоя отдыхали, как и ты» (Второзаконие 5:13), обрезанный раб уже упомянут; как же, в таком случае, мне понимать стих «И сын твоей рабыни да будет отдохнувшим»? Следовательно, он относится к необрезанному рабу.
״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב. אַתָּה אוֹמֵר זֶה גֵּר תּוֹשָׁב, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ״, הֲרֵי גֵּר צֶדֶק אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב.
Стих продолжается: «И пришелец [ger]» (Исход 23:12). Это относится к нееврею, соблюдающему некоторые заповеди [ger toshav]. Скажешь ли ты, что это ger toshav, или, возможно, это лишь праведный прозелит [ger tzedek], который является евреем во всех отношениях? Когда сказано в другом месте: «И твой пришелец [ger], который в твоих вратах» (Второзаконие 5:13), праведный прозелит уже упомянут. Как же, тогда, мне истолковать стих «И пришелец [ger]»? Должно быть, это ger toshav.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם.
Рабби Йеошуа бен Леви сказал: В случае того, кто покупает раба у нееврея, и раб не желает совершить обрезание, он остается у него до двенадцати месяцев. Если по истечении этого срока он все еще не будет обрезан, тогда он продает его неевреям.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא פַּסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּפַסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ — פַּסְקַהּ.
Мудрецы изложили этугалахуперед Равом Паппой и спросили: Чьему мнению это соответствует? Похоже, что это не соответствует мнению рабби Акивы, ибо, если бы это соответствовало мнению рабби Акивы, разве не говорил он: Нельзя держать необрезанного раба даже мгновение? Рав Паппа сказал им: Вы можете даже сказать, что это соответствует мнению рабби Акивы, поскольку, возможно, тагалаха рабби Йеѓошуа бен Леви применяется только там, где раб не сделал свой отказ быть обрезанным явным; однако там, где он сделал свой отказ быть обрезанным явным, поскольку он сделал это явным, запрещено держать его, как постановляет рабби Акива.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי אֲמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא! חֲדָא מִתְּרֵי טַעְמֵי קָאָמַר.
Рав Кахана сказал: Я изложил эту галаху перед Равом Зевидом из Неhардеи. Он сказал мне: Если так, что Рабби Акива согласен, что можно временно держать раба, который прямо не отказался от обрезания, тогда когда Рабби Акива сказал Рабби Ишмаэлю, что стих об необрезанном рабе относится к тому, кто покупает раба в сумерки накануне Шаббата, пусть он вместо этого ответит ему, что стих относится к этому случаю раба, который прямо не отказался от обрезания. Гемара объясняет: Рабби Акива привел только одну из двух возможных причин, почему было бы разрешено владеть таким рабом.
שְׁלַח רָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אִילְעַאי, וְכׇל רַבּוֹתַי אָמְרוּ לִי מִשְּׁמוֹ: אֵיזֶהוּ עֶבֶד עָרֵל שֶׁמּוּתָּר לְקַיְּימוֹ — זֶה שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוּלוֹ. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַתְנִי בַּהֲדֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאַתְנִי — אַתְנִי.
Равин послал сообщение, приводя галахуот имени рабби Илая: И все мои учителя сказали мне от его имени: Каков случай необрезанного раба, которого разрешено держать? Это тот, кого его господин купил при условии не обрезывать его. Мудрецы изложили эту галахуперед Рав Паппой и спросили: В соответствии с чьим мнением это? Похоже, что это не соответствует мнению рабби Акивы, ибо если бы это соответствовало мнению рабби Акивы, разве он не сказал: Нельзя держать необрезанного раба даже мгновение? Рав Паппа сказал им: Вы можете даже сказать, что это соответствует мнению рабби Акивы, поскольку, возможно, то постановление рабби Акивы применяется только там, где господин не поставил условия относительно раба, что тот не будет обрезан; однако там, где он поставил такое условие, поскольку он поставил условие, даже рабби Акива согласился бы, что его разрешено держать.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ — לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא!
Рав Кахана сказал: Я сказал эту галаху перед Равом Зевидом из Неharde’a, и он сказал мне: Если так, что Рабби Акива согласен, что можно оставлять раба, купленного на условии, что он не будет обрезан, тогда когда Рабби Акива сказал Рабби Ишмаэлю, что стих о необрезанном рабе относится к тому, кто покупает раба в сумерки накануне Шаббата и поэтому не имеет возможности обрезать его до наступления Шаббата, пусть он вместо этого ответит ему, что стих относится к этому случаю раба, купленного на условии, что он не будет обрезан.
וְלִיטַעְמָיךְ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָךְ! אֶלָּא, חַד מִתְּרֵי וּתְלָת טַעְמֵי קָאָמַר.
Гемара отвечает: Но даже согласно твоему рассуждению, что рабби Акива не согласен, поскольку ты все же принимаешь объяснение Рава Паппы, согласующее мнение рабби Акивы с галахой рабби Йеѓошуа бен Леви, пусть рабби Акива ответит ему, что стих относится к тому случаю раба, который явно не отказался от обрезания. Гемара отвечает: рабби Акива назвал лишь одну из двух или трех возможных причин, по которым было бы разрешено владеть таким рабом.
יְתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלֹא רָצוּ עֲבָדֶיהָ לָמוּל, וְגִלְגְּלוּ עִמָּהֶם עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְחָזְרוּ וּמְכָרוּם לְגוֹיִם. כְּמַאן —
Рабби Ханина бар Паппи, и рабби Ами, и рабби Ицхак Наппаха сидели во дворе рабби Ицхака Наппахи. Они сидели и говорили: Был один город в Эрец-Исраэль, рабы которого не желали совершить обрезание. Их хозяева оставались с ними, пока не прошло двенадцать месяцев, а затем продали их неевреям. В соответствии с чьим мнением они поступили?
כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הֶפְסֵד טְהָרוֹת. וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ כׇּל עִיקָּר, שֶׁמָּא יִשְׁמַע דָּבָר וְיֵלֵךְ וְיֹאמַר לַחֲבֵרוֹ גּוֹי.
Это соответствует мнению этого танны, как сказано в барайте: В случае того, кто покупает раба у нееврея, и раб не желает быть обрезанным, хозяин оставляет его у себя на срок до двенадцати месяцев. Если по истечении этого срока раб по-прежнему не захочет быть обрезанным, хозяин тогда продаёт его неевреям. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Нельзя позволять ему оставаться в Эрец-Исраэль из-за ущерба для ритуально чистых предметов, который он может причинить. Пока раб остаётся необрезанным, он считается неевреем; поэтому, по постановлению мудрецов, ритуально чистые предметы, к которым он прикасается, считаются нечистыми. А в городе, расположенном близ границы, нельзя позволять ему оставаться вовсе, чтобы он не услышал какое-либо тайное дело, касающееся безопасности, и не пошёл и не рассказал об этом своему товарищу-нееврею во вражеской стране. Однако после того как он был обрезан и принял на себя ярмо заповедей, этого опасения больше не существует.
תַּנְיָא, רַבִּי חֲנַנְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה גֵּרִים בִּזְמַן הַזֶּה מְעוּנִּין, וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶן — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִיְּימוּ שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר — כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה מְעוּנִּין — לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין בְּדִקְדּוּקֵי מִצְוֹת כְּיִשְׂרָאֵל. אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה, אֶלָּא מִיִּרְאָה.
§ Учили в барайте: Рабби Ханания, сын Раббана Гамлиэля, говорит: По какой причине прозелиты в настоящее время подвергаются мучениям и на них приходят бедствия? Это потому, что, когда они были язычниками, они не соблюдали семь ноахидских заповедей. Рабби Йосей говорит: Их не следует наказывать за поступки до обращения, потому что прозелит, который только что обратился, подобен новорожденному ребенку, и потому не сохраняет связи со своей прошлой жизнью. Тогда по какой причине они подвергаются мучениям? Это потому, что они не столь сведущи в тонкостях заповедей, как рожденный еврей, и потому часто непреднамеренно нарушают заповеди. Абба Ханан говорит от имени рабби Элазара: Это потому, что они соблюдают заповеди не из любви к Богу, а только из страха перед наказаниями за их несоблюдение.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהוּ עַצְמָם לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא, מַאי קְרָאָה: ״יְשַׁלֵּם ה׳ פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בָּאת לַחֲסוֹת וְגוֹמֵר״.
Другие говорят: Это потому, что они ждали, прежде чем войти под крылья Божественного Присутствия, то есть они наказываются за то, что не обратились раньше. Рабби Аббаху сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Ханина, который сказал: Какой это стих, из которого выводится, что следует обратиться при первой же возможности? Вооз сказал Руфи: "Да воздаст Господь за твой труд, и да будет награда твоя полной от Господа, Бога Израиля, под чьи крылья ты пришла укрыться" (Руфь 2:12).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria