И ему разрешено жениться на ней немедленно после этого, без необходимости для неё проходить процесс, описанный в Торе. Тот факт, что раввины не предлагают такой образ действий, очевидно, объясняется тем, что они считают: даже если её обратить в рабыню, а затем погрузить ради освобождения, она станет еврейкой только в том случае, если также примет на себя иго заповедей. Рав Шешет предполагает, что раввины аналогичным образом постановили бы, что обычный раб, которого погрузили ради освобождения, становится евреем только в том случае, если он также принимает на себя иго заповедей.

Рава сказал: В чем обоснование мнения рабби Шимона бен Элазара? Как написано относительно пасхального агнца: «Всякий раб человека, купленный за серебро, когда обрежешь его, тогда может есть его» (Исход 12:44). Может ли использование выражения «раб человека», а не просто: раб, указывать на то, что стих относится только к рабу мужчины, но не к рабу женщины? Конечно, нет; скорее, выражение «раб человека» означает, что сам раб — человек, то есть взрослый, и учит, что раба, который является взрослым мужчиной, ты можешь обрезать против его воли, и нет необходимости, чтобы он принимал на себя ярмо заповедей, но ты не можешь обрезать сына нееврея, который является взрослым мужчиной, то есть взрослого, который не является рабом, против его воли.

Гемара спрашивает: И как мудрецы ответили бы на этот довод? Улла сказал, что мудрецы полагают, что точно так же, как нельзя совершить обрезание сыну, который является взрослым мужчиной, против его воли, так и нельзя совершить обрезание рабу, который является взрослым мужчиной, против его воли. Гемара спрашивает: Но разве не написано: «Всякий раб человека»? Гемара объясняет: мудрецы нуждаются в этом стихе для того, что сказал Шмуэль.

Как сказал Шмуэль: Что касается того, кто отказывается от права собственности на своего раба, раб освобождается и не нуждается даже в отпускной грамоте, как сказано: «Но всякий раб человека, купленный за деньги». Может ли употребление выражения «раб человека», а не просто: раб, возможно, указывать на то, что стих относится только к рабу мужчины, но не к рабу женщины? Конечно, нет; скорее, употребление этого выражения указывает на то, что только раб, которым его господин владеет, и которого можно по праву описать как раба человека, называется рабом, но раб, которым его господин не владеет, не называется рабом, и поэтому он считается свободным человеком и не нуждается в отпускной грамоте.

Рав Паппа решительно возражает против утверждения Рава Шешета о том, что мудрецы барайты считали бы, что обычный раб, который был погружён ради освобождения, становится евреем только если он также принимает на себя ярмо заповедей: Скажи, что ты слышал, что мудрецы настаивают на принятии ярма заповедей в отношении случая красивой женщины, пленницы войны, которая не была связана скакими-либо заповедями до своего освобождения; однако в отношении раба, который был изначально связан с заповедями до своего освобождения, поскольку как раб он был обязан соблюдать определённые заповеди, возможно, даже мудрецы согласились бы, что рабу нет необходимости принимать на себя ярмо заповедей.

Как учат в барайте: И в случае прозелита, и в случае того, кто покупает раба у нееврея и теперь освобождает его, прозелит и раб должны принять на себя ярмо заповедей, чтобы стать евреями. Гемара делает вывод: Барайта говорит о необходимости принять ярмо заповедей только в случае, когда человек покупает раба у нееврея, но если человек покупает раба у еврея, то раб не должен принимать на себя ярмо заповедей, поскольку он был связан с заповедями до своего освобождения.

В соответствии с мнением кого этому учат? Если предположить, что это соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, это неверно, поскольку разве он не говорил, что также в случае того, кто покупает раба у нееврея, раб не должен принимать на себя ярмо заповедей? Скорее, не следует ли сказать, что это соответствует мнению мудрецов? И тогда сделай вывод из этой барайты, что в случае того, кто покупает раба у нееврея, раб должен принять на себя ярмо заповедей, но в случае того, кто покупает раба у еврея, раб не должен принимать на себя ярмо заповедей.

Гемара спрашивает: Но если так, трудно понять смысл приведённой выше барайты: Это относится как к прозелиту, так и к освобождённому рабу. Эта фраза, по-видимому, относится к необходимости и для прозелита, и для освобождённого раба принять ярмо заповедей, о чём ранее говорится в барайте. Гемара объясняет: Когда этот пункт преподаётся, он преподаётся только в отношении погружения, о котором сказано непосредственно перед этим, но не в отношении необходимости принять ярмо заповедей, о которой сказано ранее.

§ Процитировав это выше, Гемара сосредотачивается на случае красивой пленницы войны: Мудрецы учили: В стихе сказано: «И она обреет свою голову и сделает свои ногти» (Второзаконие 21:12). Выражение «сделает свои ногти» двусмысленно. Рабби Элиэзер говорит: Это означает, что она стрижет свои ногти. Рабби Акива говорит: Это означает, что она отращивает их.

Каждый танна объясняет основу своего мнения: Рабби Элиэзер сказал: Действие совершения упомянуто в отношении головы, что она должна обрить её, и действие совершения упомянуто в отношении ногтей; так же как там, в отношении волос на её голове, Тора требует их удаления, так и здесь, в отношении её ногтей, Тора требует их удаления. Рабби Акива говорит: Действие совершения упомянуто в отношении головы, что она должна обрить её, и действие совершения упомянуто в отношении ногтей; так же как там, в отношении волос на её голове, Тора требует, чтобы она сделала нечто, делающее её отталкивающей, так и здесь, в отношении её ногтей, Тора требует, чтобы она сделала нечто, делающее её отталкивающей, то есть позволила им расти.

И доказательство утверждения рабби Элиэзера можно привести из стиха, в котором сказано: «И Мефивошет, сын Шауля, сошел навстречу царю; и он не делал ног своих и не делал усов своих» (II Самуил 19:25). Что означает делать в этом контексте? Очевидно, что это означает удаление ногтей на ногах и усов.

Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И она будет оплакивать своего отца и свою мать целый месяц, а после этого ты можешь войти к ней» (Второзаконие 21:13).