они не способны получить ни изобилие добра, ни изобилие бедствий, поскольку основное место награды и наказания — в Грядущем мире. И они не подавляют его угрозами, и не слишком строги с ним в отношении деталей мицвот.

Если он принимает на себя все эти последствия, тогда его немедленно обрезают. Если на нем все еще остались лоскуты плоти крайней плоти, которые делают обрезание недействительным, его обрезают снова, во второй раз, чтобы удалить их. Когда он исцелится после обрезания, его немедленно погружают, и два знатока Torah стоят над ним во время его погружения и сообщают ему о некоторых из легких заповедей и некоторых из строгих заповедей. После того как он погрузился и вышел, он подобен рожденному еврею во всех отношениях.

Для погружения женщины: женщины, назначенные судом, усаживают её в воду ритуальной купальни по шею, а двое знатоков Torah стоят снаружи купальни, чтобы не нарушить её скромность, и оттуда они сообщают ей о некоторых лёгких заповедях и некоторых строгих заповедях.

Это правило применяется к как прозелиту, так и освобождённому рабу, который, совершая погружение во время своего освобождения, становится евреем во всех отношениях. И в том же месте, где погружается менструирующая женщина, то есть в ритуальной ванне с сорока сеа воды, там же погружаются и прозелит, и освобождённый раб. И всё, что служит преградой между телом человека и водой ритуальной ванны в отношении погружения ритуально нечистого человека, таким образом, что это делает погружение недействительным, также служит преградой и делает погружение недействительным для прозелита, для освобождённого раба и для менструирующей женщины.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал в барайте: Что касается потенциального прозелита, который приходит в суд, чтобы принять гиюр, судьи суда говорят ему: Что ты увидел, что побудило тебя прийти и принять гиюр? И они сообщают ему о некоторых из лёгких заповедей и некоторых из строгих заповедей. Гемара спрашивает: Какова причина говорить ему это? Это для того, чтобы, если он собирается отступить от процесса гиюра, пусть отступит уже на этом этапе. Его не следует убеждать продолжать, как сказал рабби Хельбо: Прозелиты так же вредны для еврейского народа, как проказная короста [sappaḥat] на коже, как написано: «И присоединится пришелец к ним, и прилепятся [venispeḥu] к дому Иакова» (Исаия 14:1). Это намекает на то, что присоединение прозелита к еврейскому народу подобно коросте.

Барайта продолжает: И ему сообщают о грехе пренебрежения заповедью позволять бедным брать колоски, забытые снопы и урожай в углу своего поля, а также о десятине для бедного. Гемара спрашивает: Какова причина того, что упоминаются именно эти заповеди? Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Потому что нееврей подлежит казни даже за кражу на сумму меньше стоимости пруты, поскольку неевреи придают значение даже такой малой потере, и вещь, которую нееврей украл, не подлежит возврату, то есть он не обязан возвращать её владельцу. Поскольку неевреи не желают расставаться даже с вещами небольшой ценности, потенциального прозелита следует поставить в известность, что, если он примет гиюр, от него потребуется уступить часть своего имущества другим.

Барайта продолжает: И ему сообщают о грехе пренебрежения заповедью позволять бедным брать колоски, забытые снопы и урожай в углу своего поля. И не запугивают его чрезмерно, и не слишком строги с ним в отношении деталей заповедей, то есть суд не должен чрезмерно отговаривать прозелита от обращения. Рабби Элазар сказал: Каков стих, из которого выводится это постановление? Как написано: «И когда она увидела, что та твердо решила идти с нею, перестала уговаривать ее» (Руфь 1:18). Когда Наоми отправилась возвращаться в Землю Израиля, Руфь настаивала на том, чтобы пойти с ней. Гемара понимает это как указание на то, что Руфь хотела обратиться. Наоми пыталась отговорить ее, но Руфь проявила настойчивость. В стихе говорится, что как только Наоми увидела решимость Руфи обратиться, она прекратила свои попытки отговорить ее. Гемара делает отсюда вывод, что такой же подход должен применять суд во всех случаях обращения.

Гемара воссоздаёт первоначальный диалог, в котором Наоми пыталась отговорить Руфь от обращения: Наоми сказала ей: в Шаббат нам запрещено уходить дальше предела Шаббата. Руфь ответила: «Куда ты пойдёшь, туда и я пойду» (Руфь 1:16), и не дальше. Наоми сказала ей: Нам запрещено уединяться с мужчиной, с которым запрещены отношения. Руфь ответила: «Где ты заночуешь, там и я заночую» (Руфь 1:16), и таким же образом.

Ноеминь сказала ей: Нам заповедано соблюдать шестьсот тринадцать заповедей. Руфь ответила: «Твой народ — мой народ» (Руфь 1:16). Ноеминь сказала ей: Идолопоклонство нам запрещено. Руфь ответила: «Твой Бог — мой Бог» (Руфь 1:16). Ноеминь сказала ей: Суду были переданы четыре вида смертной казни для наказания тех, кто нарушает заповеди. Руфь ответила: «Где ты умрешь, там и я умру» (Руфь 1:17). Ноеминь сказала ей: Суду были переданы два места погребения, одно для казненных за более тяжкие преступления и другое для казненных за менее тяжкие преступления. Руфь ответила: «И там я буду погребена» (Руфь 1:17).

Сразу же после этого диалога стих гласит: «И когда она увидела, что та твердо решилась идти с нею, перестала уговаривать ее» (Руфь 1:18). Когда Ноеминь увидела решимость Руфи обратиться, она прекратила свои попытки отговорить ее.

Барайта продолжает: Если он принимает на себя все эти последствия, тогда его немедленно совершают обрезание. Гемара спрашивает: Какова причина действовать немедленно? Она в том, что мы не откладываем исполнение мицвы.

Барайта продолжает: Если на нем все еще остались лоскуты плоти от крайней плоти, которые делают обрезание недействительным, ему делают обрезание во второй раз, чтобы удалить их. Гемара объясняет: Это как мы учили в мишне (Шаббат 137a): Вот те лоскуты плоти, которые делают обрезание недействительным, если их не срезать: любые части плоти, покрывающие большую часть венца. Если такие лоскуты остаются, ребенок считается необрезанным, и ему нельзя вкушать труму. И в объяснение этой мишны Рав Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Сюда также относится плоть, покрывающая большую часть высоты венца.

Барайта продолжает: Когда он исцеляется после обрезания, его немедленно погружают. Гемара делает вывод из точной формулировки барайты, что когда он исцелился, тогда да, его погружают, но пока он не исцелился, тогда нет, его не погружают. Какова причина этого? Потому что вода раздражает рану.

Барайта продолжает: И два знатока Торы стоят над ним во время его погружения. Гемара спрашивает: Но разве рабби Хийя не сказал, что рабби Йоханан сказал, что обращённому требуется суд из трёх, присутствующий при его обращении? Гемара отвечает: На самом деле, рабби Йоханан сказал танне, читавшему мишну: Не учи, что есть два знатока Торы; лучше учи, что есть трое.

Барайта продолжает: как только он совершил погружение и вышел, он еврей во всех отношениях. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это сказано? Речь идет о том, что если он возвращается назад и ведет себя как нееврей, он тем не менее остается евреем, и поэтому, если он совершает обручение с еврейской женщиной, хотя он считается евреем-отступником, его обручение является действительным обручением.

Барайта продолжает: Это относится как к прозелиту, так и к освобождённому рабу. Гемара рассматривает значение этого положения: Если тебе придёт на ум истолковать барайту так, что прозелит и освобождённый раб одинаковы в отношении принятия на себя ига заповедей, тогда можно выдвинуть противоречие на основании того, что сказано в другой барайте: В каком случае сказано это утверждение о том, что необходимо принять иго заповедей ? Это сказано в отношении прозелита; однако освобождённому рабу не нужно принимать на себя иго заповедей, когда он погружается ради освобождения. Напротив, одного лишь погружения достаточно, чтобы освободить его и тем самым сделать его евреем.

Рав Шешет сказал: Это не трудно, поскольку этабарайта, в которой говорится, что освобожденный раб не обязан принимать на себя ярмо заповедей, соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, тогда как табарайта, из которой следует, что он обязан это сделать, соответствует мнению мудрецов, первого танны следующей барайты.

Как учат в барайте: Тора разрешает еврейскому воину взять красивую пленницу войны из ее плена, чтобы жениться на ней. Прежде чем он сможет это сделать, она должна сначала пройти процесс, который описывает Тора: «И пусть она обреет голову свою, и обрежет ногти свои; и снимет с себя одежду своего плена, и останется в твоем доме и будет оплакивать своего отца и свою мать месяц дней» (Второзаконие 21:12–13). Затем ее можно окунуть ради обращения, хотя она и не принимает на себя иго заповедей. На этом этапе разрешено жениться на ней. Барайта спрашивает: При каких обстоятельствах сказано это? Это когда она не приняла на себя иго заповедей; однако, если она добровольно приняла на себя иго заповедей, он может окунуть ее ради обращения, и ему разрешено жениться на ней немедленно без необходимости проходить процесс, описанный в Торе.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: Даже если она не приняла на себя ярмо заповедей, необходимость в этом процессе все же можно обойти, если он принуждает ее и погружает ее ради рабства, а затем снова погружает ее ради освобождения и тем самым освобождает ее, делая ее еврейкой. Рабби Шимон бен Элазар считает, что погружение раба ради освобождения действительно, даже если раб не принимает на себя ярмо заповедей.