Я вывел только то, что прозелит принимается в Земле Израиля; откуда мне вывести, что также вне Земли Израиля его следует принимать? Стих гласит: «с вами», что указывает, что в любом месте, где он с вами, вы должны принять его. Если так, то каков смысл того, что стих говорит: в земле? Это указывает, что в Земле Израиля он должен представить доказательство того, что он прозелит, но вне Земли Израиля ему не нужно представлять доказательство того, что он прозелит; напротив, его утверждение принимается. Это мнение рабби Йехуды. А мудрецы говорят: Независимо от того, находится ли он в Земле Израиля или находится вне Земли Израиля, он должен представить доказательство.

Гемара анализирует барайту: В случае, когда он пришел и привел свидетелей своего обращения с собой, зачем мне нужен стих, чтобы учить, что его принимают? Во всех случаях на свидетельские показания полностью полагаются. Рав Шешет сказал: Речь идет о случае, когда они говорят: Мы слышали, что он обратился в суде такого-то, но они не были свидетелями самого обращения. И необходимо учить этому, потому что могло прийти тебе в голову сказать, что на них не следует полагаться; поэтому стих учит нас, что на них полагаются.

Как указано выше, заключительная часть барайты гласит: «С тобой в твоей земле” (Левит 19:33). Я вывел только то, что прозелит принимается в Эрец Исраэль; откуда мне вывести, что также вне Эрец Исраэль его следует принимать? Стих говорит: «С тобой», что указывает, что в любом месте, где он с тобой, ты должен принять его. Гемара спрашивает: Но разве ты уже не истолковал это выражение в первой части барайты, чтобы научить, что не принимают утверждение отдельного человека о том, что он является действительным прозелитом? Гемара объясняет: Одна из этих галахот выводится из выражения «с тобой» в приведенном стихе, а другая выводится из выражения «с тобой» в следующем стихе (Левит 25:35).

В барайте сказано: А мудрецы говорят: независимо от того, находится ли он в Земле Израиля или находится вне Земли Израиля, он должен привести доказательство. Гемара спрашивает: Но разве не написано «в твоей земле» в стихе? Как мудрецы могут отрицать какое-либо различие между алахой в Земле Израиля и за ее пределами?

Гемара объясняет: Эта фраза необходима, чтобы научить, что даже в Эрец Исраэль еврейский народ должен принимать прозелитов, так как можно было бы подумать, что они обращаются лишь ради того, чтобы воспользоваться благами Эрец Исраэль, а не ради Небес, что они принимают гиюр, и поэтому их не следует принимать. И можно было бы также подумать, что даже в наши дни, когда благословение Бога прекратилось и нет больше той первоначальной благости, которой можно воспользоваться, все же следует подозревать чистоту их намерений, потому что есть подбираемые колосья, забытые снопы и края полей, и десятина для бедного, от которых они могли бы получить выгоду, приняв гиюр. Поэтому стих учит нас, что их принимают даже в Эрец Исраэль.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха состоит в том, что независимо от того, находится ли прозелит в Эрец Исраэль или он вне Эрец Исраэль, он должен представить доказательство. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно; во всех спорах между одним мудрецом и многими мудрецами галаха соответствует мнению многих мудрецов. Гемара объясняет: Это необходимо сказать, чтобы ты не подумал, что довод Рабби Йехуды более логичен, поскольку стих поддерживает его, как сказано: «В вашей земле». Поэтому Рабби Йоханану необходимо научить нас, что галаха не соответствует его мнению.

Мудрецы учили: В стихе сказано, что Моисей наставлял судей суда: «И судите праведно между человеком и братом его, и пришельцем его» (Второзаконие 1:16). Отсюда, на основании упоминания прозелита в контексте судебного разбирательства, рабби Йехуда сказал: Потенциальный прозелит, который проходит гиюр в суде, является действительным прозелитом. Однако, если он проходит гиюр в частном порядке, он не является прозелитом.

Гемара рассказывает: Был случай с одним человеком, которого считали евреем, который пришёл к рабби Йеуде и сказал ему: Я обратился в частном порядке, и потому на самом деле я не еврей. Рабби Йеуда сказал ему: Есть ли у тебя свидетели, чтобы подтвердить твоё утверждение? Он сказал ему: Нет. Рабби Йеуда спросил: Есть ли у тебя дети? Он сказал ему: Да. Рабби Йеуда сказал ему: Тебя считают заслуживающим доверия для того, чтобы сделать самого себя непригодным к браку с еврейской женщиной, утверждая, что ты нееврей, но тебя не считают заслуживающим доверия для того, чтобы сделать твоих детей непригодными.

Гемара спрашивает: Но действительно ли рабби Йехуда сказал, что в отношении своих детей он не считается заслуживающим доверия? Но разве не taught в барайте: В стихе сказано: «Он должен признать [yakir] первенца, сына нелюбимой, дав ему двойную долю из всего, что у него есть» (Второзаконие 21:17). Фраза «он должен признать» по-видимому излишня. Поэтому ее толкуют как указание на то, что отец считается заслуживающим доверия, так что он может опознать его [yakirenu] для других. Отсюда рабби Йехуда сказал: Человек считается заслуживающим доверия, чтобы сказать: Это мой сын-первенец, и так же, как он считается заслуживающим доверия сказать: Это мой сын-первенец, так и священник считается заслуживающим доверия сказать: Этот мой сын — сын разведенной женщины и мой, или сказать: Он сын ḥalutza и мой, и поэтому он дисквалифицирован из-за ущербного происхождения [ḥalal]. А мудрецы говорят: Он не считается заслуживающим доверия. Если рабби Йехуда считает, что отец заслуживает доверия, чтобы сделать своих детей непригодными, почему же он постановил иначе в случае прозелита?

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что вот что рабби Йеѓуда сказал ему: Согласно твоему заявлению, ты язычник, и свидетельства язычника не принимаются, поскольку язычник — негодный свидетель. Следовательно, ты не можешь свидетельствовать о статусе своих детей и делать их непригодными. Равина сказал, что вот что рабби Йеѓуда сказал ему: Есть ли у тебя дети? Он сказал: Да. Он сказал ему: Есть ли у тебя внуки? Он сказал: Да. Он сказал ему: Ты считаешься заслуживающим доверия, чтобы сделать своих детей непригодными, на основании выражения «он признает», но ты не считаешься заслуживающим доверия, чтобы сделать своих внуков непригодными, поскольку стих предоставляет отцу доверие только в отношении его детей.

Это мнение Равины также приводится в барайте: Рабби Йехуда говорит: Мужчине доверяют сказать о своем малолетнем сыне, что он непригоден, но не доверяют сказать о своем взрослом сыне, что он непригоден. И в объяснение барайты Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Упоминание малолетнего сына не означает того, кто буквально малолетний, то есть еще не достиг совершеннолетия, а упоминание взрослого сына не означает того, кто буквально взрослый, то есть достиг совершеннолетия; скорее, малолетний, у которого есть дети, — это тот, кого барайта называет взрослым, а взрослый, у которого нет детей, — это тот, кого барайта называет малолетним.

Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Рава Наḥмана бар Ицḥака. Гемара спрашивает: Но разве не учится в барайтев соответствии с мнением Равины? Если есть барайта, поддерживающая его мнение, то галаха должна соответствовать его мнению. Гемара объясняет: Та барайтабыла сказана относительно вопроса «он признает», что отец считается заслуживающим доверия, чтобы сделать своего сына непригодным; однако, если кто-то утверждает, что он нееврей, он не считается заслуживающим доверия, чтобы сказать то же самое о своем сыне.

§ Мудрецы учили в барайте: Что касается потенциального прозелита, который приходит в суд, чтобы принять гиюр, в настоящее время, когда евреи находятся в изгнании, судьи суда говорят ему: Что ты увидел, что побудило тебя прийти и принять гиюр? Разве ты не знаешь, что еврейский народ в настоящее время страдает, угнетён, презираем и преследуем, и бедствия часто постигают их? Если он говорит: Я знаю, и хотя я недостоин присоединиться к еврейскому народу и разделить их скорбь, я всё же желаю этого, тогда суд немедленно принимает его, чтобы начать процесс гиюра.

И судьи суда сообщают ему о некоторых из лёгких митцвот и некоторых из строгих митцвот, и сообщают ему о грехе пренебрежения заповедью позволять бедным брать подбор, забытые снопы и урожай в углу поля, а также о десятине для бедного. И сообщают ему о наказании за нарушение митцвот, а именно: Они говорят ему: Знай, что прежде чем ты пришёл к этому статусу и обратился, если бы ты ел запрещённый жир, ты не был бы наказан каретом, и если бы ты осквернил Шаббат, ты не был бы наказан побиением камнями, поскольку эти запреты не распространяются на неевреев. Но теперь, после обращения, если ты ел запрещённый жир, ты наказываешься каретом, а если ты осквернил Шаббат, ты наказываешься побиением камнями.

И так же, как ему сообщают о наказании за нарушение мицвот, так же ему сообщают о награде, даруемой за исполнение их. Ему говорят: знай, что Грядущий мир предназначен только для праведников, и если ты будешь соблюдать мицвот, то удостоишься его, и знай, что еврейский народ в настоящее время не может получить свою полную награду в этом мире;