Кто он? Это Рав Йехуда, как Гемара привела выше. Но разве Рав Йехуда сам не сказал: Что касается того, кто является наполовину рабом, наполовину свободным и вступил в связь с еврейской женщиной, то это потомство от такого союза не имеет возможности вступить в брак? Следовательно, очевидно, что даже тот, кто разрешает потомству раба вступать в общину Израиля, не разрешает этого потомству полураба, вопреки утверждению Равы.

Гемара разрешает трудность: Когда это постановление Рава Йеѓуды было высказано, речь шла о случае, когда полураб обручил еврейскую женщину. Поскольку обручение раба не имеет силы, результат этого обручения таков, что женщина замужем только за свободной половиной полураба-полусвободного, так что выходит, что, когда он вступает с ней в связь, его рабская сторона вступает в связь с замужней женщиной, на которой эта его сторона не жената, и поэтому потомство от этого союза является мамзером.

Гемара выдвигает возражение: Но разве не говорили мудрецы Нехардеи от имени рабби Яакова: Согласно мнению того, кто признаёт ребёнка от нееврейки или рабыни и еврейской женщины непригодным для вступления в общину Израиля, он признаёт ребёнка непригодным даже когда мать — незамужняя женщина. И согласно мнению того, кто признаёт ребёнка пригодным, он признаёт ребёнка пригодным даже когда мать — замужняя женщина.

И оба они выводили свои мнения только из галахи о жене своего отца, следующим образом: Тот, кто признаёт ребёнка непригодным, считает, что так же как в отношении жены своего отца обручение с ней не имеет силы даже после того, как она овдовела или развелась, и потому потомство от такого союза является мамзером, так и в отношении любой женщины, с которой обручение не имеет силы, включая нееврейку или рабыню, потомство является мамзером.

А тот, кто признаёт ребёнка пригодным, считает, что вывод из галахи о жене отца более ограничен, и выводится, что потомок является мамзером только в случае, подобном жене отца, в том, что, хотя его обручение с ней не имеет силы, с другим мужчиной её обручение имеет силу. Это исключает язычника и раба, для которых обручение с любой еврейской женщиной вообще не имеет силы, и потому потомок от такого союза не будет мамзером. Из этого высказывания мудрецов Нехардеи очевидно, что согласно более мягкому мнению, потомок раба никогда не является мамзером, независимо от семейного положения еврейской женщины. Следовательно, решение Гемары оказывается подорванным.

Гемара предлагает иное разрешение: Скорее, когда это высказывание Рава Йеѓуды было сказано, оно относилось к случаю, когда наполовину раб, наполовину свободный человек вступил в связь с замужней женщиной, состоящей в браке с другим, и из этого следует, что, хотя союз этой женщины с его рабской стороной не сделает потомство мамзером, его свободная сторона вступает в отношения с замужней женщиной, которая не состоит с ним в браке, и из-за этой его стороны потомство является мамзером.

Равина сказал: Рав Газза сказал мне, что рабби Йосей бар Авин однажды случайно оказался в наших местах, и произошёл случай с незамужней женщиной, которая вступила в связь с рабом, и рабби Йосей бар Авин признал её потомство пригодным для вступления в общину Израиля. И был другой случай с замужней женщиной, которая вступила в связь с рабом, и он признал её потомство непригодным для вступления в общину Израиля, постановив, что потомство является мамзерет. Рав Шешет сказал: Рав Газза сказал мне, что это был не рабби Йосей бар Авин; скорее, это был рабби Йосей, сын рабби Зевиды, и он признал потомство пригодным как в случае незамужней женщины, так и в случае замужней женщины. Рав Аха, сын Раббы, сказал Равине: Амеймар однажды случайно оказался в наших местах и признал потомство пригодным как в случае незамужней женщины, так и в случае замужней женщины.

Гемара заключает: И галаха состоит в том, что в отношении нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной, происхождение потомства безупречно, независимо от того, была ли она незамужней или замужней женщиной.

Гемара приводит связанную галаху: Рава постановил, что Рав Мари бар Рахель, который был сыном отца-нееврея и еврейской матери, был пригоден для вступления в брак с общиной Израиля, и, более того, он назначил его одним из чиновников [pursei] Вавилонии. И хотя Учитель сказал, что из стиха «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя» (Второзаконие 17:15) выводится, что не только в отношении царской власти, но и в отношении всех должностей власти, на которые ты назначаешь, занимающие их могут быть избраны только из среды твоих братьев, разделяющих твое еврейское происхождение. Тем не менее, в отношении этого человека, то есть Рава Мари бар Рахеля, поскольку его мать еврейского происхождения, мы называем его «из среды твоих братьев», и потому он подходит.

§ Языческий раб, купленный евреем, должен быть обрезан, а затем погружён в ритуальную купель. Будучи погружённым ради рабства, он принимает статус полного раба, что, помимо прочего, обязывает его соблюдать определённые мицвот. Однако если раб или любой другой язычник погружается ради обращения, он тогда становится полным евреем и полностью обязан соблюдать мицвот, как любой другой еврей.
Гемара рассматривает результат различных намерений, сопровождающих погружение: Раб раби Хии бар Ами погрузил некую язычницу ради интимных отношений, то есть чтобы очистить её от менструальной нечистоты. Рав Йосеф сказал: Я могу сделать и её, и её дочь пригодными для вступления в общину Израиля.

Что касается её, я могу признать её пригодной в соответствии с мнением Рава Аси, ибо Рав Аси сказал о женщине, чей статус как обращённой был неясен, но которая жила как часть еврейского народа и поступала, как все другие еврейские женщины: Разве она не совершала погружение ради очищения от своей менструальной нечистоты? Поэтому, даже если первоначальное погружение было недействительным, её намерение в последующих погружениях было достаточным, чтобы считаться совершённым ради обращения, поскольку в конечном счёте она погружалась как выражение своей приверженности иудаизму. Следовательно, она полностью еврейка.

И что касается её дочери, то она является дочерью нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной, и галаха состоит в том, что происхождение потомства является безупречным.

Гемара подробно излагает обстоятельства постановления Рава Аси: Был некий человек, которого люди называли: сыном арамеянки, поскольку ставили под сомнение действительность обращения его матери. Относительно этого случая Рав Аси сказал: Разве она не совершила погружение ради очищения от своей менструальной нечистоты? Рассказывается и похожий случай: Был некий человек, которого люди называли: сыном арамея, поскольку ставили под сомнение действительность обращения его отца. Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Разве он не совершил погружение ради очищения от своего семяизвержения? Такого намерения достаточно, чтобы считать это погружение погружением ради обращения.

Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: В случае, когда еврей купил раба у нееврея, и прежде чем успел окунуть его ради рабства, раб опередил его и окунулся ради обращения, чтобы стать свободным человеком, он тем самым приобрел самого себя и стал свободным человеком, то есть его погружение осуществляет полное обращение, и он больше не раб. Какова причина этой галахи?