к запрещённым связям, за которые человек несёт ответственность за нарушение запрета, относительно которого обручение между этой парой имело бы силу. Однако здесь, что касается нееврея и раба, поскольку их обручение с еврейской женщиной не имеет силы, союз с ними сопоставим с запрещёнными связями, за которые человек подлежит карету, и поэтому потомок такого союза будет мамзером.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: В случае, если нееврей или раб вступил в половую связь с еврейской женщиной, потомство, рожденное от такого союза, является мамзером. Рабби Шимон бен Йехуда говорит: Потомство является мамзером только если оно рождено от связи с тем, кто запрещен запретом запрещенных связей, которые караются каретом. Из барайты очевидно, что тот, кто считает, как Шимон а-Тимни, что только потомство от запрещенных связей, за которые полагается карет, является мамзером, тем не менее считает, что потомство раба или нееврея и еврейской женщины не является мамзером.

Скорее, Рав Йосеф сказал: Кто имеется в виду в выражении: Все согласны? Это Рабби Йехуда а-Наси, поскольку хотя Рабби Йехуда а-Наси говорит в барайте (52b) относительно мишны (50a–51b), где сказано, что левиратное обручение между явамом и евамой, с которой он уже совершил халицу, не имеет силы: Это утверждение было сказано только согласно мнению Рабби Акивы, так как он считает халуцу подобной запрещённой родственнице, так что если явам обручится с ней, это не вступит в силу. И, хотя сам Рабби Йехуда а-Наси не придерживается этого в отношении того вопроса, в отношении потомка от союза с неевреем или рабом он признаёт, что потомок является мамзером. Ибо, когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль, он сказал, что Рав Ицхак бар Авудими сказал от имени нашего Учителя, то есть Рабби Йехуды а-Наси: Что касается нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной, потомок является мамзером.

Гемара приводит связанный случай: Рабби Аха, владыка столицы, и рабби Танхум, сын рабби Хийи, человек из деревни Акко, выкупили тех пленников, которые пришли из Армона в Тверию. Одна из них забеременела от нееврея, и они пришли к рабби Ами, чтобы спросить, каков будет статус ребенка после рождения. Он сказал им, что рабби Йоханан, рабби Элазар и рабби Ханина все говорят: Что касается нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной, ребенок является мамзером.

Услышав это, Рав Йосеф сказал: Так ли уж велико перечислять людей? Тот факт, что несколько великих мудрецов придерживались этого мнения, не доказывает, что их мнение является принятой алахой. Но есть Рав и Шмуэль в Вавилонии, и рабби Йеошуа бен Леви и бар Каппара в Эрец-Исраэль, а некоторые говорят исключить бар Каппару из этого списка и включить вместо него старцев Юга, которые все говорят: Что касается нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной, происхождение потомства безупречно, и он или она могут вступать в брак в общине Израиля.

Напротив, Рав Йосеф сказал, что галаха на самом деле такова, что потомок является мамзером, потому что таково мнение Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, как тогда, когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал, что Рав Ицхак бар Авудими сказал от имени нашего Учителя, то есть Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, что говорят: Что касается нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной, потомок является мамзером.

Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Родословие потомства ущербно, и если ребёнок — девочка, то она ограничена в том, за кого ей можно выйти замуж. Гемара спрашивает: За кого ей запрещено выходить замуж? Если сказать, что за собрание Израиля, но разве Рабби Йеѓошуа сам не сказал, что родословие потомства безупречно и он или она могут вступить в брак с собранием Израиля? Скорее, потомству запрещено вступать в брак с священством, поскольку все амораим, которые признают потомство пригодным для вхождения в собрание Израиля, согласны, что родословие потомства ущербно и ему запрещено вступать в брак со священством.

Это выводится посредством умозаключения a fortiori из галахи о вдове, следующим образом: Подобно тому как в случае вдовы, состоящей в браке с первосвященником, где запрет, относящийся к ней, не распространяется в равной мере на всех евреев, то есть только первосвященнику запрещено жениться на вдове, и тем не менее её ребёнок от этого союза будет иметь ущербное происхождение, так и в отношении этой женщины, вступившей в связь с неевреем или рабом, где запрет, относящийся к ней, в равной мере распространяется на всех евреев, разве не логично, что её ребёнок от этого союза будет иметь ущербное происхождение?

И если кто-то скажет, что логику этого вывода a fortiori можно опровергнуть, утверждая, что то, что верно в отношении вдовы, состоящей в браке с первосвященником, где именно их союз делает так, что она сама становится непригодной для последующего брака с любым священником и, если она дочь священника, для вкушения трумы, неверно в отношении запрета еврейской женщине вступать в связь с язычником или рабом. Это неверно, потому что и здесь тоже, как только он вступил с ней в связь, он тем самым делает её непригодной для брака со священством.

Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона: Откуда выводится в отношении нееврея или раба, вступившего в связь с дочерью священника, или с левиткой, или с израильтянкой, что они тем самым делают её непригодной для брака со священством? Как сказано: «Но дочь священника, если станет вдовой или разведённой, и детей у неё нет, возвратится в дом отца своего, как в юности своей» (Левит 22:13). Стих указывает, что она возвращается в дом отца своего и пользуется правами священства только в случае, если вступила в связь с тем, к кому применимы вдовство и развод, то есть с тем, с кем её брак был бы действителен и прекращался бы только смертью или разводом. Исключается из этого союз с неевреем или рабом, к которым не применимы ни вдовство, ни развод, поскольку с ними не может быть заключён брачный союз.

Абайе сказал раву Йосефу: Почему ты считаешь возможным полагаться на Рав Дими и его традицию о том, что рабби Йехуда а-Наси считает, что потомок нееврея или раба и еврейской женщины является мамзером? Полагайся лучше на Равина, ибо когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Натан и рабби Йехуда а-Наси оба постановляют, что потомок разрешён вступать в общину Израиля. И кто такой рабби Йехуда а-Наси, упомянутый в сообщении Равина? Это тот, кого называют просто Рабби, редактор Мишны, чьё мнение принимается как галаха.

Гемара отмечает: И даже Рав постановляет, что потомство разрешено, поскольку это очевидно из случая с неким человеком, который пришёл к Раву и сказал ему: Каков галахический статус потомства нееврея или раба, вступившего в связь с еврейской женщиной?

Рав сказал ему: Родословная потомства безупречна. Человек, задавший вопрос, сам был таким ребёнком, и он сказал Раву: Если так, отдай мне свою дочь в жёны. Тот сказал ему: не отдам её тебе.

Шими бар Хийя, внук Рава, сказал Раву: Люди часто говорят, что верблюд в Мидии может танцевать на маленьком пространстве, вмещающем лишь один кав урожая. Однако ясно, что это преувеличение, поскольку если бы кто-нибудь отправился в Мидию, он мог бы показать, что это пространство, вмещающее кав, это верблюд, это Мидия, и тем не менее верблюд не танцует, то есть истинность утверждения становится очевидной, когда его подвергают проверке. Точно так же, по-видимому, ты не по-настоящему веришь в своё постановление, потому что, когда его подвергают проверке, ты не готов на него полагаться.

Он сказал ему: Даже если бы он был столь же велик, как Иисус Навин, сын Нуна, я не отдал бы ему свою дочь в жены. Мой отказ отдать ему её в жены не означает, что я не придерживаюсь своего решения; на то есть другие причины. Он сказал ему: Если бы он был столь же велик, как Иисус Навин, сын Нуна, тогда даже если бы Господин не отдал ему свою дочь, другие всё равно отдали бы ему своих дочерей. Однако, что касается этого человека, если Господин не отдаст ему свою дочь, другие тоже не отдадут ему своих дочерей из страха повредить родословной семьи. Тем не менее, Рав по-прежнему не желал отдавать свою дочь тому человеку.

Тот человек не отходил от Рава и продолжал умолять его. Рав устремил на него свой взгляд, и тот умер.

Гемара добавляет: И даже рав Маттана постановляет, что потомок разрешён, и даже рав Йеуда постановляет, что потомок разрешён, поскольку это видно из того, что когда сын нееврея или раба и еврейской женщины предстал перед равом Йеудой, тот сказал ему: Иди и скрой своё отцовское происхождение, чтобы люди не воздерживались отдавать тебе своих дочерей в жёны, ибо тебе разрешено вступать в брак с общиной Израиля, или же, иначе, женись на женщине своего рода, то есть на женщине сходного происхождения. И подобным образом, когда такой человек предстал перед Равой, тот сказал ему: Либо отправляйся в изгнание в место, где твоё происхождение неизвестно, чтобы другие отдавали тебе своих дочерей в жёны, либо женись на женщине своего рода.

Жители Бей Михсей послали следующий вопрос Раббе: Каков галахический статус потомства того, кто является наполовину рабом, наполовину свободным, и вступил в связь с еврейской женщиной? Он сказал им: Теперь, если о потомстве полного раба мы говорим, что его происхождение безупречно, нужно ли спрашивать о полу-рабе?

Рав Йосеф сказал: Учитель, ответственный за распространение этой галахи о том, что потомок раба и еврейской женщины не является мамзером,