Гемара спрашивает: Но разве рабби Йосей не признаёт, что существует постановление ждать три месяца, чтобы различить между семенем первого и второго мужей? Согласно исправлению Гемары его высказывания, получается, что нет случая, в котором рабби Йосей применяет это постановление.

Гемара отвечает: действительно, он не принимает это постановление. А если хочешь, скажи, что на самом деле он принимает это постановление и применяет его в случае замужней женщины, которая развелась. Что же касается возражения против его мнения на основании вывода каль ва-хомер, исправь мишну и скажи: Рабби Йосей говорит, что все женщины, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, а затем развелись, могут выйти замуж в течение трёх месяцев, поскольку причина ожидания в этом случае не действует.

Гемара спрашивает: Если так, то это мнение рабби Йоси тождественно мнению рабби Йеуды. Какая разница между ними? Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в случае женщины, которая была замужем за своим предыдущим мужем и хочет обручиться. Рабби Йеуда считает, что разрешено обручать женщину, которая была замужем за своим предыдущим мужем, не выжидая сначала три месяца. А рабби Йоси считает, что запрещено обручать женщину, которая была замужем за своим предыдущим мужем, не выжидая сначала три месяца.

Гемара спрашивает: Но действительно ли рабби Йосей считает, что запрещено обручать женщину, которая была замужем за своим предыдущим мужем, не выждав сначала три месяца? Разве не taught в барайте: рабби Йосей говорит, что всех женщин можно обручать без ожидания, кроме вдовы, из-за периода траура, который она должна соблюдать по умершему мужу; и как долго длится ее период траура? Это тридцать дней. И ни одна из них не может выйти замуж, пока не пройдет три месяца.

Гемара разъясняет вопрос: Какую трудность представляет эта барайта? Если мы скажем, что барайтаучит: рабби Йосей говорит, что все женщины могут быть обручены без ожидания, разве барайтасильнее мишны, которая была установлена как учащая, что женщины, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, а затем развелись, могут выйти замуж в течение трёх месяцев? И здесь тоже барайту можно установить как учащую, что все женщины, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, а затем развелись, могут выйти замуж в течение трёх месяцев.

Скорее, трудность возникает из последней части, где сказано: И ни одна из них не может выйти замуж, пока не прождёт три месяца. Из этого следует, что рабби Йосей считает, что именно вступать в брак нельзя, но обручаться, по-видимому, можно и это разрешено. Это ставит под сомнение первоначальное утверждение Гемары о том, что рабби Йосей не согласен с рабби Йехудой в этом вопросе.

Рава сказал: Разреши это затруднение и исправь высказывание рабби Йосея так, чтобы оно звучало так: рабби Йосей говорит, что все женщины, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, а затем развелись, могут выйти замуж в течение трёх месяцев, кроме вдовы, из-за периода траура, который она должна соблюдать по умершему мужу. И как долго длится её траур? Это тридцать дней. А женщины, которые были замужем за своими прежними мужьями, не могут быть обручены, пока не выждут три месяца.

Гемара спрашивает: Но разве женщина, ставшая вдовой после обручения, обязана соблюдать период траура по своему мужу? Разве рабби Ḥийя бар Ами не учил в барайте: Если жена человека, с которой он был обручен, умерла, он не соблюдает период острого траура по ней, и, если он священник, ему не разрешено ритуально оскверняться ради неё. И подобным образом, если умирает он, она не соблюдает период острого траура по нему и не становится ритуально нечистой ради него. Если она умирает, он не наследует ей. Если он умирает, она получает выплату по своему брачному договору. Эта барайта показывает, что вдова обязана оплакивать мужа только если она была за ним замужем, а не лишь обручена. Если так, то ясно, что постановление рабби Йосея в мишне относится к замужним женщинам. Соответственно, все исправления Гемары к высказыванию рабби Йосея, сделанные для того, чтобы защитить его от вывода Rav Ḥisda по принципу a fortiori, опровергаются.

Скорее, следует сказать, что вопрос о том, разрешено ли обручать женщину в период перед неделей, на которую приходится Девятое ава, является предметом спора между таннаями. Ибо учено в барайте: С новомесячья ава и до поста девятого числа общество сокращает свои занятия, воздерживаясь от торговых сделок, от строительства и посадок, а также от обручения и брака. В течение недели, на которую приходится Девятое ава, запрещено стричь волосы и стирать одежду, и запрещено быть обрученным. А некоторые говорят: запрещено весь месяц. Возражение Гемары против мнения рабби Йосея, что вдове запрещено быть обрученной в период ее траура, основывалось на выводе a fortiori, предполагающем, что быть обрученной в траурный период, предшествующий неделе Девятого ава, разрешено. Однако, поскольку это постановление является предметом спора, рабби Йосей мог отвергнуть вывод a fortiori, заявив, что он придерживается мнения, согласно которому в действительности быть обрученной в этот период запрещено.

Рав Аши решительно возражает против этого: Откуда известно, что когда барайта запрещает обручаться, имеется в виду само совершение обручения? Быть может, запрещено лишь устраивать трапезу по случаю обручения, но просто обручиться, по-видимому, допустимо и разрешено.

Гемара ставит под сомнение возражение Рава Аши: Если так, то и в отношении запрета вступать в брак можно было бы утверждать то же самое: в отношении запрета вступать в брак тоже запрещено лишь устраивать свадебный пир, но просто вступить в брак, по-видимому, можно и это разрешено. Гемара отвергает свой вопрос: Как можно сравнивать эти случаи между собой? Допустим, от брака, даже без пира, есть радость, но от обручения без пира, есть ли какая-нибудь радость? Это лишь юридическая церемония.

Скорее, Рав Аши изложил иное объяснение мнения Рава Йосеи: новый траур, то есть траур по родственнику, который только что умер, отличается от старого траура, то есть траура по историческим событиям, таким как разрушение Храма, и в последнем случае уместно проявлять больше снисхождения. И общественный траур отличается от частного траура отдельного человека, и в последнем случае уместно быть более строгим. Таким образом, невозможно вывести заключение a fortiori из галахот траура по Храму к трауру жены по своему мужу.

МИШНА: В случае, когда четыре брата были женаты на четырех женщинах, и некоторые из братьев умерли бездетными, их жены тем самым становятся йевамот. Если старший из оставшихся в живых братьев пожелал совершить левиратный брак со всеми своими йевамот, ему разрешено сделать это.

В случае, если мужчина был женат на двух женщинах и умер бездетным, половая связь или халица, совершённая любой из жён с явамом, освобождает её соперницу от уз левиратного брака, и сопернице не нужно вступать в левиратный брак или совершать халицу.