поэтому следует опасаться, что возможно, она забеременеет, и ее молоко иссякнет во время беременности, и отсутствие молока убьет ее новорожденного ребенка. Гемара спрашивает: Если так, то даже если его жена беременна его собственным ребенком, действует то же опасение. Гемара объясняет: Для его собственного ребенка она будет кормить [memasmesa] его яйцами и молоком как заменой материнскому молоку. Гемара спрашивает: Даже если ребенок не его, это все равно ребенок матери, и для ее ребенка она тоже будет кормить его яйцами и молоком. Гемара отвечает: Муж не даст ей денег, чтобы добыть пищу для ребенка, который не его. Гемара спрашивает: Но она могла бы взыскать с наследников своего первого мужа содержание для ребенка. Сказал Абайе: Женщина стесняется приходить в суд, и поэтому не получит для него достаточного пропитания. Следовательно, она фактически убивает своего сына в результате.

§ Мишна утверждает: требование ждать три месяца перед повторным браком относится как к девственницам, так и к недевственницам, как к разведённым, так и к вдовам, а также как к женщинам, которые были замужем за своими прежними мужьями, так и к женщинам, которые были лишь обручены. Гемара спрашивает: Какие женщины называются девственницами и какие называются теми, кто был обручён? Хотя эти два термина кажутся синонимами, поскольку девственница будет подлежать левиратному браку только если она была обручена, они, несомненно, должны относиться к двум разным категориям женщин. Подобным образом, какие женщины называются недевственницами и какие называются замужними, если замужняя женщина всегда считается недевственницей?

Рабби Йехуда сказал, что именно это мишна говорит: Требование ждать относится как к девственницам, так и к недевственницам, которые овдовели или развелись, будь то после обручения или после брака, то есть мишна не перечисляет разные категории женщин, а устанавливает общий принцип.

Гемара рассказывает: Рабби Элазар не вошел в дом учения в один из дней. Он встретил Рабби Аси и сказал ему: Что сказали мудрецы в доме учения сегодня? Тот сказал ему: Вот что сказал Рабби Йоханан: Галаха соответствует мнению Рабби Йосе, что женщине разрешено быть обрученной даже до истечения трех месяцев, поскольку причина ожидания в этом случае не применяется.

Рабби Элазар сказал: Из того факта, что рабби Йоханану понадобилось это сказать, можно заключить, что существует частное мнение, которое не согласно с ним, хотя такое мнение не упоминается в мишне. Рабби Аси ответил: Да, это верно, и так учат в барайте в Тосефте (Йевамот 6:6): Что касается женщины, которая определенно не беременна, например женщины, которая на момент смерти мужа некоторое время не жила с ним, потому что всегда поспешно стремилась, словно преследуемая, идти в дом своего отца, или потому что она подвергалась гневу в доме своего мужа, или потому что ее муж был заключен в тюрьму, или потому что ее муж был стар или болен, или потому что она была больна.

Или женщина, которая не могла забеременеть потому, что у неё был выкидыш после смерти мужа, или потому, что она была бесплодной, или пожилой, или несовершеннолетней, или сексуально недоразвитой женщиной [aylonit], или если по какой-либо иной причине она была неспособна родить; хотя причина постановления ждать три месяца к такой женщине не относится, тем не менее она должна ждать три месяца. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда разрешает таким женщинам обручаться или выходить замуж немедленно. Из барайты очевидно, что вопрос о том, обязана ли женщина ждать три месяца, когда причина для этого не применяется, является предметом спора.

Рабби Хийя бар Абба сказал: Рабби Йоханан отказался от своего утверждения, что галаха соответствует мнению Рабби Йосея. Рав Йосеф сказал: Даже если бы он захотел отказаться от своего утверждения, разве откажется он от барайты, в которой приводятся мнения мудрецов виноградника в Явне? Ибо учили в барайте: Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Бероки, сказал: Я слышал из уст мудрецов в винограднике Явне, что все те женщины, перечисленные в барайте выше, должны ждать три месяца. Если великие мудрецы Явне придерживались мнения Рабби Йосея, тогда галаха, несомненно, соответствует его мнению.

Рабби Ирмея сказал рабби Зерике: Когда ты предстанешь перед рабби Аббаху, приведи следующее противоречие: Неужели рабби Йоханан действительно сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йосе? Разве рабби Йоханан не сказал, что галаха всегда устанавливается в соответствии с постановлением неатрибутированной мишны? А ведь мы учили в мишне неатрибутированное постановление: Ни одной женщине нельзя выходить замуж и нельзя обручаться, пока не пройдет три месяца с тех пор, как закончился ее предыдущий брак; это относится к как девственницам, так и недевственницам.

Когда рабби Зерика пошел и спросил, рабби Аббаху сказал ему: Тот, кто привел тебе это противоречие, явно не бережет свою муку; это случай неатрибутированного постановления, за которым следует спор об этом постановлении, и в таких случаях галаха не обязательно соответствует неатрибутированному мнению. Как сказал рав Паппа, а некоторые говорят, что это был рабби Йоханан, который сформулировал следующий принцип: Когда Мишна сначала приводит спор, а затем приводит только одну сторону этого спора как неатрибутированное мнение, тогда галаха соответствует неатрибутированному мнению. Однако, когда Мишна сначала приводит неатрибутированное мнение, а затем указывает, что постановление является предметом спора, галаха не обязательно соответствует неатрибутированному мнению. В каждом случае более позднее упоминание считается кратким изложением сути дела.

§ Гемара рассказывает: Рабби Аббаху шел, опираясь на плечо своего служителя, рабби Наḥума, и по дороге рабби Наḥум шел и собирал у него галахические постановления. Однажды рабби Наḥум спросил его: Когда Мишна сначала приводит спор, а затем приводит только одну сторону этого спора как безымянное мнение, какова галаха? Рабби Аббаху сказал ему: Галаха соответствует безымянному мнению. Затем рабби Наḥум спросил: Когда Мишна сначала приводит безымянное мнение, а затем указывает, что постановление является предметом спора, какова галаха? Рабби Аббаху сказал ему: Галаха не обязательно соответствует безымянному мнению.

Рабби Наḥум спросил: Когда постановление записано в Мишне без указания авторства и является предметом спора в барайте, какова галаха? Рабби Аббаху сказал ему: Галаха соответствует неатрибутированному мнению в Мишне. Затем рабби Наḥум спросил: Когда Мишна фиксирует, что некий вопрос является предметом спора, и только одна сторона приводится как неатрибутированное мнение в барайте, какова галаха? Рабби Аббаху сказал ему: