Если они совершили халицупо истечении трёх месяцев, ей не нужно ждать три месяца, и она может выйти замуж немедленно.

Гемара делает вывод из заключительной части барайты: Должно быть, что три месяца, о которых говорится на протяжении всей барайты, отсчитываются с момента смерти мужа, а не с момента халицы явама.

Гемара спрашивает: Чем отличается этот случай от случая с разводным документом, где Рав сказал, что три месяца отсчитываются с момента вручения разводного документа, а Шмуэль сказал, что отсчёт ведётся с момента написания документа. Если супруги уединяются вместе после того, как разводный документ написан, документ недействителен. Поэтому нет опасения, что они уединялись с того времени. Вот почему Шмуэль считает, что три месяца отсчитываются с момента написания. Рав, по-видимому, полагает, что даже в таком случае отсчёт всегда начинается с формального окончания брака, а не с момента, начиная с которого уже не было возможности, чтобы она забеременела. Почему же тогда барайта не постановляет также в случае, когда женщина подпадает под левиратный брак, что отсчёт должен начинаться с момента халицы, поскольку брак полностью прекращается только в этот момент?

Рава сказал: Что касается йевамы, все согласны, что отсчет начинается с момента смерти ее мужа. Это можно вывести посредством умозаключения a fortiori, следующим образом: Если запрет, влекущий карет, то есть запрет вступать в отношения с женой своего брата в случае, если она беременна и не подлежит левиратному браку, ты разрешил после трех месяцев со дня смерти мужа, то в случае обычного отрицательного запрета, такого как запрет вступать в отношения с женщиной в течение трех месяцев после смерти ее предыдущего мужа, не тем более ли ясно, что ей следует разрешить вновь выйти замуж после трех месяцев со дня смерти мужа? Поэтому даже Рав согласен, что в этом случае отсчет начинается со смерти мужа.

§ Мишна утверждает: И аналогично, всем остальным женщинам нельзя обручаться или выходить замуж, пока они не выждут три месяца. Гемара спрашивает: Допустим, йевама должна ждать, в соответствии с причиной, которую мы назвали, что если она беременна жизнеспособным потомством, завершение левиратного брака нарушило бы запрет на отношения с женой брата. Но что касается всех остальных женщин, почему им не выйти замуж снова немедленно, даже если они беременны?

Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Это обусловлено тем, что в стихе сказано об Аврааме: «Быть Богом тебе и твоему потомству после тебя» (Бытие 17:7), что указывает на то, что Божественное присутствие пребывает с человеком только тогда, когда его потомство можно определить как происходящее от него, то есть когда нет никаких сомнений относительно их происхождения. Поэтому, чтобы предотвратить любые сомнения относительно происхождения её ребёнка, женщина должна подождать, чтобы можно было различить между потомством первого мужа и потомством второго мужа. Через три месяца, если она зачала от своего предыдущего мужа, беременность уже будет заметна.

Рава выдвинул возражение на основании барайты: Поэтому, из-за требования ждать три месяца, мужчина-прозелит и женщина-прозелитка, которые изначально были женаты друг на друге и приняли гиюр, должны ждать три месяца прежде чем смогут снова вступить в брак после своего обращения. Рава спрашивает: Здесь, в этом случае, какая причина есть, чтобы проводить различие? Даже если они не будут ждать и окажется, что она беременна, ясно, кто родители ребенка.

Гемара объясняет: И здесь тоже есть необходимость различать между семенем, посеянным в святости, то есть ребенком, зачатым еврейскими родителями, и семенем, не посеянным в святости, то есть ребенком, зачатым родителями-неевреями.

Рава сказал иную причину необходимости ждать: это раввинистическое постановление, чтобы не родился ребенок и его ошибочно не сочли сыном второго мужа его матери, тогда как на самом деле он сын ее первого мужа. Это может привести к тому, что он женится на своей сестре по отцу, не зная об их истинном родстве, или вступит в левиратный брак с женой своего брата по матери по ошибочному представлению, что его брат по матери был также его братом по отцу. Это было бы запрещено, поскольку запрет на отношения с женой брата отменяется только в случае, когда есть заповедь левиратного брака, которая относится только к братьям по отцу.

Или, в случае если второй муж его матери умер и считалось, что он — его единственный потомок, он заставил бы свою мать выйти и она была бы разрешена для широкой публики, поскольку, по ошибочному мнению, что он был потомком умершего, он полагал, что нет заповеди левиратного брака. Или, в случае если его брат по матери умер бездетным и вдова брата стала подлежать левиратному браку, по ошибочному мнению, что он был братом умершего по отцу, он мог бы совершить халицу и разрешить своей предполагаемой йеваме выйти замуж за человека из широкой публики. Чтобы избежать этих проблем, мудрецы постановили, что женщина должна подождать, прежде чем снова выйти замуж.

Рав Хананья выдвинул возражение из барайты: Во всех тех случаях, когда мудрецы запрещают женщине выходить замуж или вступать в левиратный брак, я усматриваю, что запрет установлен в силу постановления, введенного для предотвращения нарушения запрещенных связей, а здесь, в отношении запрета выходить замуж в течение трех месяцев, он установлен в силу постановления ради блага потомства. Рав Хананья объясняет затруднение: И если это так, что понимание Равы запрета выходить замуж в течение трех месяцев верно, тогда все случаи запрещенных браков существуют в силу постановления, чтобы предотвратить нарушение запрещенных связей. Однако барайта указывает иначе.

Гемара защищает мнение Равы и объясняет, что барайту можно истолковать так, чтобы это соответствовало его пониманию: когда барайта говорит, что этот запрет установлен в силу постановления ради блага потомства, это означает, что благодаря этому запрету потомство не столкнется с запретом запрещенных связей.

§ Гемара анализирует запрет вступать в брак до истечения трёх месяцев: Допустим, ей не следует ждать только два месяца и затем выходить замуж, поскольку это всё ещё случай, который может вызвать неопределённость относительно того, ребёнок, родившийся у неё через семь месяцев после повторного брака, является ли девятимесячным, то есть, если считать от зачатия, и потомком первого мужа, или же ребёнку только семь месяцев, и он является потомком последнего мужа.

Однако пусть она подождет только один месяц и затем выйдет замуж, и тогда, поскольку предполагается, что младенец, родившийся в течение восьмого месяца с момента зачатия, нежизнеспособен, а младенец, родившийся на седьмом или девятом месяце, жизнеспособен, если спустя семь месяцев после повторного брака она родит, тогда ребенок является явно семимесячным и является потомком последнего мужа, а если спустя восемь месяцев после повторного брака она родит, тогда этот ребенок является явно девятимесячным и является потомком первого мужа. Почему же тогда нужно ждать три месяца?

Гемара объясняет: Даже если она родила по прошествии восьми месяцев после повторного брака, можно сказать, что ребёнок является потомком последнего мужа, поскольку возможно, она подождала один месяц после повторного брака и зачала только тогда. Таким образом, младенцу было бы всего семь месяцев, и это объясняло бы его жизнеспособность.

Гемара спрашивает далее: Но пусть она подождет два с половиной месяца и затем выйдет замуж, ибо если спустя семь месяцев после повторного брака она родит, тогда этот ребенок явно будет семимесячным и будет потомком последнего мужа. А если спустя шесть с половиной месяцев после повторного брака она родит, тогда этот ребенок явно будет девятимесячным и будет потомком первого мужа, потому что если предположить, что он потомок последнего мужа, в таком случае ему было бы шесть с половиной месяцев , а в этом возрасте он не может выжить.

Гемара возражает: Даже если спустя шесть с половиной месяцев после повторного брака она родила, можно сказать, что ребенок является потомком последнего мужа, как сказал Мар Зутра: Даже согласно тому, кто говорит, что женщина, рожающая через девять месяцев, не рожает по истечении неполного числа месяцев, то есть она вынашивает полный срок в девять месяцев, тем не менее, женщина, рожающая через семь месяцев, может родить по истечении неполного числа месяцев, и поэтому возможно, что младенец на самом деле родился через шесть с половиной месяцев.

Этот факт выводится из стиха о рождении Самуила-пророка, как сказано: «И было, когда пришли сроки дней, Анна зачала и родила сына» (I Samuel 1:20). Какой промежуток времени обозначается выражением «сроки дней»? Минимальное значение слова «сроки» — два, и поскольку каждый сезон года составляет три месяца, это указывает на шесть месяцев. Минимальное значение слова «дни» — два. Соответственно, можно заключить, что Самуил-пророк родился через шесть месяцев и два дня.

Гемара предлагает далее: Но пусть она подождёт любой минимальный срок, меньше месяца, и затем выйдет замуж, и затем, когда три месяца после окончания её первого брака истекут, пусть осмотрят её тело, чтобы увидеть, заметна ли беременность. Если да, то, следовательно, ребёнок является потомком её предыдущего мужа, поскольку беременность не становится заметной раньше трёх месяцев.

Рав Сафра сказал: Это решение невозможно, потому что не осматривают тела замужних женщин, чтобы не пристыдить их перед мужьями. Гемара предлагает: Но пусть ее проверят по тому, как она ходит, поскольку спустя три месяца беременная женщина ходит иначе, чем женщина, которая не беременна.

Рами бар Хама сказал: Женщина, которая зачала от своего предыдущего мужа, скрывала бы себя, намеренно ходя так, чтобы ее беременность не была заметна, чтобы ее ребенок считался сыном ее нового мужа для того, чтобы ее ребенок в конечном итоге унаследовал имущество ее нового мужа. Поэтому невозможно полагаться на такую проверку. Подводя итог, Гемара показала, что ждать менее трех месяцев было бы неэффективно.

§ Гемара спрашивает: В случаях, когда мы уверены, что она беременна, пусть она выйдет замуж немедленно, поскольку причина ждать три месяца не применяется. Почему же, тогда, преподается в барайте: Мужчине нельзя жениться на беременной женщине, носящей ребенка от другого мужчины, и нельзя на женщине, кормящей грудью ребенка от другого мужчины; а если он нарушил запрет и женился на ней, его штрафуют за нарушение запрета, и он должен развестись с ней и никогда не может взять ее обратно?

Гемара объясняет: Этот запрет — раввинистическое постановление, чтобы не случилось так, что она забеременеет во второй раз, и ее первоначальный плод будет изуродован, приняв форму рыбы-сандалии. Гемара спрашивает: Если так, то даже если его жена беременна его собственным ребенком, действует то же опасение.

Гемара отвечает: Ей разрешено вступать в близость, как если придерживаются мнения того, кто сказал, что молодой девушке, для которой беременность опасна, разрешено вступать в близость с использованием противозачаточной впитывающей прокладки, помещаемой у входа в матку, то и беременной от своего мужа женщине также разрешено вступать в близость с использованием такой прокладки, и точно так же если придерживаются мнения того, кто сказал, что молодой девушке разрешено вступать в близость обычным образом и Небеса смилуются над ней и предотвратят всякую беду, то и в этом случае беременная женщина должна продолжать вступать в близость, и Небеса смилуются над ней.

Гемара возражает: Но и здесь тоже, в случае женщины, беременной ребенком другого мужчины, можно было бы применить эти решения: И если придерживаются мнения того, кто говорит, что молодая девушка может вступать в отношения с использованием губки, то и в этом случае она может делать это с использованием губки, и также если придерживаются мнения того, кто говорит, что Небеса смилуются над ней, то и в этом случае Небеса смилуются над ней.

Гемара предлагает иное объяснение запрета жениться на женщине, беременной ребенком другого мужчины: Скорее, это из-за вреда, который может быть причинен плоду давлением, оказываемым на него во время полового акта. Гемара спрашивает: Если так, то даже если его жена беременна его собственным ребенком, действует то же опасение. Гемара объясняет: Когда это его собственный ребенок, он жалеет его и старается не оказывать слишком сильного давления. Гемара спрашивает: Но и здесь тоже, когда это ребенок другого мужчины, он пожалеет его, ведь, конечно, человек старается не причинять вреда никакой человеческой жизни и будет осторожен, чтобы не давить слишком сильно.

Гемара предлагает иное объяснение: Скорее, причина запрета в том, что обычная беременная женщина готовится кормить грудью своего ребенка после его рождения;