из-за периода траура, который она должна соблюдать по своему покойному мужу.

ГЕМАРА: Гемара ставит под сомнение вступительное положение мишны: Допустим, ей не следует вступать в левиратный брак, поскольку, возможно, она уже беременна, что всё ещё не будет заметно в течение первых трёх месяцев, и возможно, ребёнок окажется жизнеспособным. В таком случае выяснится, что она никогда не подпадала под заповедь левиратного брака, и, следовательно, если явам совершит левиратный брак, он нарушит запрет Torah на отношения с женой своего брата. Однако почему ей не следует совершить халицу?

Гемара предполагает: Скажем, что эта мишна, в которой говорится, что беременная женщина не должна совершать халицу, является окончательным опровержением мнения рабби Йоханана, который сказал, что халица, совершённая с беременной женщиной, у которой затем произошёл выкидыш, считается действительной халицей. Гемара спрашивает: Но разве они не уже окончательно опровергли мнение рабби Йоханана один раз ранее из других источников? Гемара переформулирует предположение: Скажем, что также из этой мишны следует окончательное опровержение мнения рабби Йоханана.

Гемара отвергает это предположение: Нет, возможно, что в мишне здесь причина того, что ей нельзя совершать халицу, такова: Быть может, плод окажется жизнеспособным, и в таком случае, хотя она и совершила акт халицы, он совершенно лишён смысла, поскольку был полностью ненужным, и она останется разрешённой для брака с коэном. Однако это может привести к проблеме: люди могут не понять, что совершённая ею халица была лишена смысла, и подумают, что она халуца, которой запрещено выходить замуж за коэна. Получится, следовательно, что если разрешить ей совершить халицу, хотя возможно, что она беременна, то может оказаться, что вам придётся в конечном итоге потребовать публичного объявления, сделанного о ней, чтобы засвидетельствовать тот факт, что совершённая ею халица была лишена смысла и что на самом деле ей всё ещё разрешено выходить замуж в священство.

Гемара задается вопросом, почему это представляет проблему: Но почему бы не позволить ей совершить халицу, хотя возможно, что она беременна, а затем, если это окажется необходимым, потребовать сделать для нее публичное объявление? Гемара объясняет, почему следует избегать необходимости полагаться на публичное объявление: Возможно, найдутся люди, которые будут присутствовать при халице, но не будут присутствовать при публичном объявлении, и эти люди ошибочно признают ее непригодной для брака с священством. Чтобы избежать этой ситуации, мишна постановляет, что ей следует подождать три месяца, прежде чем совершать халицу.

Гемара спрашивает: Этот ответ хорошо подходит в отношении вдовы, поскольку как вдова она в настоящее время все еще имеет право выйти замуж в священство, но в отношении разведенной женщины, которой уже запрещено выходить замуж в священство, что можно сказать; почему бы ей не совершить халицу немедленно? Гемара приводит альтернативную причину отложить халицу: причина в том, что, совершив халицу немедленно, она лишится выплат на содержание из имущества своего умершего мужа, на которые в противном случае имела бы право в течение первых трех месяцев. Поскольку ей не разрешено вновь выходить замуж в течение этих трех месяцев, у нее не будет средств к существованию. Поэтому ей следует подождать, пока не пройдут три месяца, прежде чем совершить халицу.

Гемара спрашивает: Этот ответ хорошо подходит в отношении женщины, которая была замужем за своим предыдущим мужем и поэтому имеет право на содержание, но что касается разведённой женщины, которая была лишь обручена со своим предыдущим мужем, что можно сказать? Она не имеет права ни на содержание, ни ей не разрешено вступать в брак со священством. Почему же тогда ей не совершить халицу немедленно?

Гемара поэтому приводит альтернативную причину отложить халицу: Скорее, это из-за того, что сказал рабби Йосей, как учат в барайте: Был случай с неким человеком, который пришел к рабби Йосею. Этот человек сказал ему: Какова галаха относительно совершения халицы в течение трех месяцев после смерти мужа? Он сказал ему: Она не может совершить халицу. Тот спросил его: Пусть она совершит халицу; какая в этом была бы проблема с этим? Даже если она беременна, никакой запрет не будет нарушен.

Чтобы объяснить свое постановление, рабби Йосей привел об этом следующий стих: «И если человек не пожелает» взять свою йеваму" (Второзаконие 25:7) в левиратный брак, тогда он должен совершить халицу. Из этого выводится, что возможность совершения халицы существует только в случае, когда если он пожелает, он может вступить в левиратный брак. Это учит принципу, что тот, кто пригоден для левиратного брака, пригоден и для халицы, а тот, кто непригоден для левиратного брака, непригоден и для халицы. Это включает даже женщину, которой временно запрещено вступать в брак, например, женщину в первые три месяца после предыдущего брака.

Рав Хиннана выдвинул возражение на основании следующей барайты: Те женщины, чей статус как йевамы сомнителен, совершают халицу, но не могут вступить в левиратный брак. Согласно этой барайте, действительно существуют случаи, когда женщина имеет право на халицу, но не может вступить в левиратный брак.

Гемара разъясняет случай: Что это за случай с женщинами, чей статус как йевама сомнителен? Если сказать, что речь идет о женщине, чье обручение с прежним мужем сомнительно, тогда почему она не вступает в левиратный брак? Пусть она вступит в левиратный брак, и в этом нет никакой проблемы , потому что, если обручение никогда не было действительным, то она разрешена яваму, так как она не жена его брата; а если оно было действительным, то теперь она обязана вступить с ним в левиратный брак.

Скорее, разве это не относится к случаю неопределенности, когда человек обручил одну из двух сестер и не знает, какую именно из них он обручил? Если затем этот человек умер бездетным, явам не может вступить в левиратный брак ни с одной из сестер, потому что возможно, что он сделает это с сестрой, которая не была обручена его брату и потому запрещена ему как сестра женщины, связанной с ним узами левирата. Это и есть, по сути, случай барайты, и барайтаучит, что она совершает халицу, хотя ей не разрешено вступать в левиратный брак.

Гемара отвергает доказательство: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае неопределенности, если бы пришел Илия и сказал, что мужчина обручил именно эту из сестер, тогда она была бы пригодна для халицы и левиратного брака. Следовательно, ясно, что по сути сестра, которая была обручена, действительно пригодна для левиратного брака, и лишь отсутствие знания мешает ей вступить в него.

Однако, здесь, в отношении женщины в течение первых трёх месяцев после её предыдущего брака, если бы пришёл Илия и сказал, что эта женщина не беременна, стали бы мы внимать ему и позволили бы явамусовершить левиратный брак? Конечно, нет, как видно из того факта, что несовершеннолетняя девочка, которая не может забеременеть, также должна ждать три месяца. Очевидно, требование ждать три месяца применяется во всех ситуациях, даже в тех, в которых причина этого требования не имеет значения. Поэтому, в силу этого постановления, евама считается изначально не подходящей для левиратного брака и, аналогично, не подходящей для халицы.

§ Гемара упомянула, что йевама получает содержание из имущества своего умершего мужа. Теперь она приводит барайту, которая учит этой галахе: Мудрецы учили: йевама в течение первых трёх месяцев после смерти мужа получает содержание из имущества мужа. Это потому, что её предыдущий брак с ним является причиной её нынешнего незамужнего положения, поскольку именно из-за этого брака она должна сначала ждать три месяца, прежде чем снова выйти замуж. С этого момента и далее она не получает содержания — ни из имущества мужа, ни от явама, так как он ещё не вступил с ней в левиратный брак.

Барайта продолжает: если явамбыл приведён в суд и было постановлено, что он обязан либо вступить с ней в левиратный брак, либо совершить халицу, и он сбежал, чтобы избежать этого, она получает содержание из имущества явама, что является его наказанием за пренебрежение своей обязанностью.

Гемара спрашивает: если она предстала перед своим явамом, который является несовершеннолетним, для левиратного брака, какова галаха? От явама она не имеет никакого права на содержание, поскольку, будучи несовершеннолетним, он не способен совершить левиратный брак; но что касается выплат из имущества ее мужа, какова галаха? Поскольку его смерть поставила ее в положение, вынуждающее ее оставаться незамужней, должно ли его имущество нести ответственность за ее содержание?

Рав Аха и Равина расходятся во мнениях относительно этого вопроса: Один сказал, что она имеет право на содержание, а другой сказал, что она не имеет никаких прав. И галаха такова, что она не имеет права на содержание. Это потому, что муж не считается ответственным за её положение; скорее, считается, что она была наказана Небесами.

§ Мудрецы учили: В случае йевамы, с которой братья её покойного мужа совершили халицу в течение трёх месяцев после смерти мужа, она всё ещё должна ждать три месяца перед повторным браком.