Гемара объясняет: Что касается той женщины, родственницы халуцы, которая часто ходит вместе с халуцей в суд, поскольку она присутствует в суде во время халицы, люди могут ошибочно предположить, что именно она на самом деле совершила халицу. Если бы яваму было разрешено жениться на её сопернице-жене, люди могли бы ошибочно заключить, что разрешено жениться на сопернице-жене своей халуцы. Чтобы исключить такую возможность, мудрецы постановили в отношении неё, что её соперница-жена должна быть запрещена. Однако что касается этой женщины, соперницы-жены халуцы, которая не ходит вместе с халуцей в суд, поскольку она никогда не присутствует в суде во время халицы, нет опасения, что люди примут её за саму халуцу. Следовательно, мудрецы не увидели никакой причины постановлять в отношении неё, что её родственницы должны быть запрещены.

МИШНА: В случае, если явам совершил халицу со своей евамой, а затем его брат женился на её сестре и умер, сестра совершает халицу с явамом, но не может вступить с ним в левиратный брак, поскольку как сестра его халуцы она ему запрещена. И аналогично, в случае того, кто развёлся со своей женой, а его брат женился на её сестре и умер, тогда эта женщина освобождена как от халицы, так и от заключения левиратного брака, поскольку как сестра его бывшей жены она ему запрещена.

В случае, если вдова ожидает своего явама, чтобы он вступил с ней в левиратный брак или совершил с ней халицу, а брат явама обручился с её сестрой, сказали от имени рабби Йеѓуды бен Бетейры: Говорят брату: Подожди и не женись на женщине, с которой ты обручился, пока твой брат не совершит действие, либо халицу, либо вступление в левиратный брак, поскольку до тех пор сохраняется левиратная связь между йевамой и каждым из братьев, и запрещено жениться на сестре женщины, с которой человек связан левиратной связью.

Если брат того, кто обручил сестру йевамы, совершил халицу с йевамой или вступил с ней в левиратный брак, поскольку тем самым левиратная связь между йевамой и тем, кто обручил её сестру, прекращается, он может тогда вступить в брак со своей женой, которая до того момента была лишь обручена с ним, так как она больше не является сестрой женщины, с которой он связан левиратной связью. Аналогично, если йевама умерла, поскольку его левиратная связь с ней прекращается с её смертью, он может затем вступить в брак со своей обручённой женой. Однако, если йавам умер, не совершив действия, которое прекратило бы левиратную связь, он должен развестись со своей женой, дав ей разводное письмо, поскольку она запрещена ему как сестра женщины, с которой он связан левиратной связью, а жену своего брата он должен отпустить через халицу, поскольку она запрещена ему как сестра его разведённой.

ГЕМАРА: Мишна рассматривает два случая, в которых нет возможности совершить левиратный брак с йевамой. В первом случае причина в том, что она сестра своей халуцы, а во втором — в том, что она сестра своей разведённой жены. Мишна, по-видимому, сопоставляет эти два случая, вводя второй словами: И подобным образом. Гемара задаёт вопрос: Что означает выражение: И подобным образом? Эти два случая не похожи; в первом случае йевама должна совершить халицу, а во втором она полностью освобождена от необходимости что-либо делать. Гемара отвечает: Исправь текст мишны и скажи: Однако тот, кто разводится.

Гемара объясняет причину различия между двумя случаями: Рейш Лакиш сказал: Здесь, в этой мишне, Рабби Йехуда а-Наси учил, что сестра его разведённой жены запрещена ему по закону Торы, и поэтому она полностью освобождена, тогда как сестра халуцы запрещена ему лишь по постановлению мудрецов, и потому, поскольку между ней и явамом всё ещё существует левиратная связь, ей требуется халица, чтобы освободить её от неё.

§ Мишна утверждает, что в случае вдовы, ожидающей своего явама, когда брат явама обручил её сестру, рабби Йеуда бен Бетейра сказал, что брат не может продолжать и жениться на своей невесте. Гемара приводит постановление по этому вопросу: Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетейры.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если явам обручен с сестрой своей евамы, то, поскольку евама является сестрой его обрученной жены, ему запрещено вступать с ней в левиратный брак. Однако если его обрученная жена умерла, какова галахаотносительно его евамы; разрешено ли ему тогда вступить с ней в левиратный брак? Рав и рабби Ханина оба говорят: если его жена умерла, ему разрешено вступить в левиратный брак со своей евамой. С их мнением не согласны Шмуэль и Рав Аси, которые оба говорят: если его жена умерла, его евама ему запрещена.

Рава сказал: В чем состоит обоснование Рава? Она разрешена поскольку она — йевама, которая, когда умер ее муж, была разрешена йаваму, а затем, когда йавам обручился с ее сестрой, она стала запрещена ему как сестра его жены, а затем, когда его жена умерла, йевама вернулась к своему первоначальному статусу и стала разрешена ему. Следовательно, она должна также вернуться к своему первоначальному разрешенному статусу в отношении левиратного брака и ей должно быть разрешено завершить левиратный брак с йавамом.

Рав Хамнуна выдвинул возражение на основании того, чему учили в барайте: Что касается случая с тремя братьями, двое из которых женаты на двух сестрах, а один из которых холост, если муж одной из сестер умер, и холостой совершил левиратное обручение с этой сестрой, а затем второй брат, который был женат на другой сестре, умер, и потому его жена также предстала перед холостым для левиратного брака, то холостой оказывается связанным с каждой из сестер узами левирата. В таком случае холостому запрещено завершить левиратный брак с любой из них, поскольку запрещено жениться на сестре женщины, с которой он связан узами левирата.

И если впоследствии жена второго брата умерла после него, то есть после того, как её муж уже умер, что восстановило первоначальную ситуацию, при которой холостяк был связан узами левирата только с вдовой первого брата, тогда в таком случае эта йевама, вдова первого брата, совершает халицу, но не может вступить в левиратный брак.

Рав Хамнуна объясняет затруднение из барайты: Но почему ей нельзя завершить левиратный брак? Она должна быть подобна йеваме, которая была изначально разрешена своему яваму, а затем стала запрещена ему, а потом вернулась к своему первоначальному статусу и снова стала разрешена, и потому в этом случае она тоже должна вернуться к своему первоначальному разрешенному статусу в отношении левиратного брака и ей должно быть разрешено вступить с ним в левиратный брак. Тот факт, что барайта постановляет, что ей запрещено завершать брак, показывает, что она не возвращается к своему первоначальному разрешенному статусу.

Рава промолчал, так как у него не было немедленного ответа. После того как рав Хамнуна ушел из дома учения, Рава сказал себе: Почему ты не сказал ему, что барайта не представляет трудности, потому что она соответствует мнению рабби Элазара, который сказал в мишне (108b) относительно случая, когда человек развелся со своей женой, снова женился на ней, а затем умер бездетным, что йевама не может вступить в левиратный брак со своим явамом, потому что как только йевама предстала перед своим явамом в запрещенном состоянии, даже на одно мгновение, она остается запрещенной ему навсегда, и в том случае, в период, когда она была разведена со своим мужем, она была запрещена своему яваму? Однако мудрецы не согласны с его мнением, и галаха постановлена в соответствии с их мнением.

Тогда он сказал себе: Не обязательно, что барайта соответствует мнению рабби Элазара, поскольку можно сказать, что рабби Элазар высказал своё мнение только там, где она не была пригодна для явама, то есть была ему запрещена уже с момента её появления перед её явамом для левиратного брака в момент смерти её мужа. Однако там, где она была пригодна для своего явама в момент её появления перед ним и стала запрещённой ему лишь позднее, как в случае явама, который обручил сестру своей евамы, действительно ли он сказал, что если причина запрета устранена, то она не возвращается к своему дозволенному состоянию? Если барайта не выражает мнение рабби Элазара, тогда это должно быть общепринятым мнением, и потому она действительно представляет трудность.

Затем он сказал: Да, действительно, рабби Элазар высказал свое мнение даже в таком случае, и именно так учится в барайте: Что касается явама, который обручил сестру своей евамы, рабби Элазар говорит: Если его евама умирает, ему разрешена его жена. Если его жена умирает, та евама совершает халицу, но не может вступить с ним в левиратный брак. Поэтому возражение из барайты можно отклонить, поскольку она отражает лишь мнение рабби Элазара.

Гемара предполагает: Следует ли сказать, что Шмуэль и Рав Аси, которые говорят, что она не может вступить в левиратный брак, придерживаются мнения в соответствии с мнением рабби Элазара?

Гемара отвергает это: Ты можешь даже сказать, что они придерживаются мнения, соответствующего мнению мудрецов, поскольку, возможно, мудрецы спорят с рабби Элазаром в случае человека, который развёлся со своей женой, снова женился на ней, а затем умер бездетным, только из-за того, что в том случае с момента её возникновения для левиратного брака и далее она не была им запрещена, то есть её йевамим. Тот факт, что запрет между ней и её йевамим прекратился ещё до того, как она вообще предстала перед ними для левиратного брака, означает, что это не влияет на её нынешнюю пригодность к левиратному браку. Однако здесь, в случае, когда йавам обручил сестру своей йевамы, поскольку она стала запрещённой после того, как уже предстала перед ним для левиратного брака, даже мудрецы согласились бы, что она остаётся навсегда непригодной для совершения с ним левиратного брака.

МИШНА:Йевама не может ни совершить халицу, ни вступить в левиратный брак, пока не подождёт три месяца со времени смерти своего мужа. И точно так же все остальные женщины не могут быть обручены и не могут выйти замуж, пока не подождут три месяца с момента окончания их предыдущего брака. Этот период ожидания необходим для того, чтобы, если женщина родит вскоре после повторного брака, было ясно, кто отец ребёнка. Это относится как к девственницам, так и к недевственницам, как к разведённым, так и к вдовам, и как к женщинам, которые были замужем за своими предыдущими мужьями, так и к женщинам, которые были лишь обручены. Все эти женщины должны ждать три месяца перед повторным браком, хотя для некоторых из них причина этого не применяется.

Рабби Йехуда говорит: Женщины, которые были замужем за своими прежними мужьями, могут быть обручены, а женщины, которые были только обручены со своими прежними мужьями, могут выйти замуж без ожидания трёх месяцев. Это верно за исключением обручённых женщин, которые находятся в области Иудеи, из-за того, что жених знаком с ней. Обычай в Иудее состоял в том, что пара уединялась вместе до брака, чтобы лучше узнать друг друга. Это приводило к возможности того, что они могли сожительствовать даже в период обручения. Рабби Йехуда считает, что нет необходимости ждать три месяца всякий раз, когда причина для этого не применяется.

Рабби Йосей говорит: Все женщины могут быть обручены в течение трёх месяцев, даже если они ранее были замужем, кроме вдовы,