Гемара отвечает, что эти перечисления приводятся для исключения тех добавлений, которые внесли Рав и Рав Аси. Рав добавил соперницу жены, подозреваемой мужем в прелюбодеянии [sota], а Рав Аси добавил соперницу aylonit. Гемара спрашивает: А согласно мнению Рава и согласно мнению Рава Аси, перечисление в мишне приходит исключить что?

Гемара отвечает: Если каждый придерживается в соответствии с мнением другого, тогда одно перечисление в мишне приходит исключить соперницу жены, совершившей отказ. Если у умершего брата было две жены, одна из которых была несовершеннолетней, и она отказала яваму, её соперница запрещена ему для левиратного брака. Однако последняя не освобождается полностью и должна совершить халицу. А другое приходит исключить соперницу жены того, кто вновь женится на своей разведённой, то есть женщины, которая была незаконно вновь взята в жёны своим бывшим мужем после того, как была замужем за другим мужчиной.

И если Рав и Рав Аси не придерживаются каждый мнения другого, тогда одно перечисление приходит исключить мнение другого, поскольку они не согласны, что галаха, высказанная другим, должна быть включена в мишну, а другое перечисление приходит исключить одно из приведённых выше предположений, либо соперницу жены, совершившей отказ, либо соперницу жены того, кто вновь женится на своей разведённой жене.

Гемара спрашивает: Если так, согласно мнению Рава и согласно мнению Рава Аси, пусть танна научит этим случаям. Поскольку, по их мнениям, есть более пятнадцати женщин, к которым применяется принцип мишны, почему же не все они были приведены танной мишны? Гемара отвечает: Они не были приведены, потому что не полностью соответствуют всем галахическим постановлениям здесь.

Гемара разъясняет: Это так потому что они не включают случай соперницы соперницы. Что касается пятнадцати перечисленных женщин, обсуждение в мишне соперниц и соперниц соперниц уместно. Однако два случая, приведенные Равом и Рав Аси, не оставляют места для подобных рассуждений, поскольку и сота, и айлонит освобождены и в равной мере запрещены всем братьям, так как их запрет вытекает не из семейной связи с одним из живых братьев, а из личного обстоятельства, относящегося к самим женщинам. Поскольку ни один из братьев не может жениться на ее сопернице, возможность случая соперницы соперницы отсутствует, и поэтому эти случаи были опущены из списка пятнадцати женщин в мишне.

§ После анализа порядка и языка мишны Гемара обсуждает сами halakhot. Откуда выводятся эти положения, а именно что если запрещённая родственница человека предстает перед ним для левиратного брака, ему запрещено жениться на ней или на её сопернице-жене? Это так, как учили мудрецы относительно стиха: «И к женщине, к сестре её, не бери, чтобы сделать её соперницей, открыть её наготу при ней, при жизни её» (Torah 18:18). Каков смысл того, что стих говорит кажущуюся излишней фразу: «при ней»?

Барайта объясняет: Поскольку сказано о жене умершего брата: «Ее деверь войдет к ней» (Второзаконие 25:5), я сделал бы вывод, что, когда стих говорит о заповеди левиратного брака, он включает даже любую из тех, с кем отношения запрещены, как упомянуто в Torah. Поэтому выводится словесная аналогия: Сказано здесь, в отношении сестры жены: «с ней», и сказано там, в отношении левиратного брака: «с ней».

Барайта объясняет словесную аналогию. Так же как там, левиратный брак включает исполнение заповеди, так и здесь, выражение «открыть её наготу с нею» включает исполнение заповеди, и Милосердный говорит в Torah: «Не бери». Фраза «с нею» учит, что даже в случае, когда существует обязанность левиратного брака, запрет Torah, запрещающий запрещённых родственниц, остаётся в силе.

Барайта продолжает: И я вывел только то, что она, сестра его жены, освобождена от левиратного брака; откуда я вывожу, что ее соперница-жена также освобождена? Стих гласит: «Чтобы быть соперницей ей» (Левит 18:18), что указывает на то, что запрещена не только она, но и ее соперница-жена. И я вывел только ее соперницу-жену; откуда выводится, что соперница-жена ее соперницы-жены также освобождена? Стих гласит: «Чтобы быть соперницей [litzror]», используя полное написание с двойной буквой реш, а не latzor; это указывает, что есть несколько соперниц-жен, одна за другой.

И я вывел из этой словесной аналогии только то, что заповедь левиратного брака не применяется к сестре жены. Откуда выводится, что то же самое относится и к другим женщинам, с которыми отношения запрещены? Ты можешь сказать следующее: Подобно тому как случай сестры жены является особым тем, что она является запрещенной родственницей, и это запрет, за умышленное нарушение которого, то есть за умышленную половую связь с ней, человек подлежит наказанию карет, а за неумышленное нарушение он обязан принести жертву за грех, и она запрещена для явама в левиратном браке; так и в отношении всех женщин, с которыми отношения запрещены запретом, за умышленное нарушение которого человек подлежит наказанию карет, а за неумышленное нарушение он обязан принести жертву за грех, они запрещены для явама в левиратном браке.

Барайта продолжает: И я вывел только случаи тех женщин, отношения с которыми запрещены; откуда выводится, что их соперничающие жены также освобождены от левиратного брака? Ты можешь сказать следующее: Подобно тому как сестра жены особенна тем, что она является запрещенной родственницей и это запрет, за умышленное нарушение которого человек подлежит карету, а за неумышленное нарушение обязан принести жертву за грех, и она запрещена для явама в левиратном браке, и ее соперничающая жена также запрещена; так и любая женщина, отношения с которой запрещены и это запрет, за умышленное нарушение которого человек подлежит карету, а за неумышленное нарушение обязан принести жертву за грех, и эта женщина — та, что запрещена для явама, ее соперничающая жена также запрещена. Барайта заключает: Отсюда мудрецы постановили, что пятнадцать женщин освобождают своих соперничающих жен и соперничающих жен своих соперничающих жен от халицы и от левиратного брака навсегда.

§ Можно было подумать, что мне следует включить в этот принцип даже тех шесть женщин, отношения с которыми запрещены более строго, чем эти, то есть мать человека, сестру его отца и так далее, как сказано в более поздней мишне (13b), поскольку они тоже запрещены запретом, влекущим карет. Это означало бы, что их соперничающие жены должны также быть запрещены для вступления в левиратный брак с этим явамом как запрещенные соперничающие жены.

В ответ ты можешь сказать: Подобно тому как сестра жены является частным случаем в том, что она является запрещённой родственницей и это запрет, за умышленное нарушение которого человек подлежит наказанию карет, а за неумышленное нарушение обязан принести жертву за грех, и тем не менее она разрешена для брака с одним из братьев, но она запрещена для явама в левиратном браке, и её соперница-жена также запрещена в левиратном браке; так и, в отношении любой женщины, с которой отношения запрещены и это запрет, за умышленное нарушение которого человек подлежит наказанию карет, а за неумышленное нарушение обязан принести жертву за грех, и которая разрешена для брака с одним из братьев, но она запрещена для явама в левиратном браке, её соперница-жена также запрещена в левиратном браке.

Это исключает шесть женщин, с которыми отношения запрещены по более строгому запрету, чем те, поскольку они не могут выйти замуж за братьев, то есть они запрещены для всех братьев. Мать человека никогда не может выйти замуж за его брата, либо потому, что она также мать этого брата, либо потому, что она жена его отца. Следовательно, их соперничающие жёны разрешены, поскольку галаха в отношении соперничающей жены применяется только из-за брата. Иными словами, запрет на брак с соперничающей женой запрещённой родственницы действует только в случаях левиратной связи. Когда левиратная связь вообще не возникает, соперничающая жена не запрещена.

Барайта добавляет: Мы выучили предостережение относительно этого запрета, что йавам не может жениться на своей запрещённой родственнице, из стиха: «И к женщине, к сестре её, не бери, чтобы сделать её соперницей, открывая её наготу при ней, при жизни её» (Левит 18:18). Откуда выводится наказание, которое он навлекает на себя, если преступит запрет и женится на ней? Стих гласит: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды народа своего» (Левит 18:29).

§ До этого момента Гемара цитировала барайту, которая толкует библейскую основу галахи мишны. Далее Гемара анализирует основополагающие принципы этой темы. Причина, по которой эти женщины освобождены от левиратного брака, заключается в том, что Милосердный пишет: «с нею», из чего можно заключить, что если бы не это, я бы сказал, что сестра жены вступает в левиратный брак с мужем своей сестры. Какова причина, по которой можно было бы предположить, что это так? Это как мы говорим, в соответствии с принципом, что положительная заповедь приходит и отменяет запрет. В данном случае положительная заповедь вступить в левиратный брак отменяет запрет жениться на сестре своей жены.

Гемара спрашивает, применим ли этот принцип в данном случае. Можно сказать, что мы сказали, что положительная мицва приходит и отменяет запрет только тогда, когда есть запрет, за который наказывают только бичеванием . Однако в отношении запрета, который включает наказание карет, отменяет ли его положительная мицва ? Этот запрет строже обычного, и поэтому, возможно, положительная мицва не отменяет его. И более того, в отношении запрета, за который наказывают только бичеванием, откуда мы выводим, что положительная мицва отменяет его?