И, хотя для неё нет никакой возможности забеременеть, мудрецы постановили раввинский указ, требующий трёхмесячного периода ожидания для несовершеннолетней девочки из-за этого требования в отношении взрослой женщины, вступавшей в беспорядочные половые связи.

Гемара спрашивает: И разве мы издаем постановление в отношении несовершеннолетней из-за решения для совершеннолетней? Но разве мы не учили в мишне: Если это были несовершеннолетние, которые не могли иметь детей, мы немедленно возвращаем их их мужьям? Это указывает на то, что опасения беременности нет, и мудрецы не издали постановления в этом случае. Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Это было временное постановление, вынесенное в чрезвычайных обстоятельствах, и поэтому нельзя делать выводы из случая в мишне для других ситуаций. Гемара задается вопросом: Можно ли предположить по выводу, что было такое происшествие? Из мишны кажется, что это была лишь возможность, а не реальное происшествие, ведь если бы это действительно произошло, мишне следовало бы изложить сам реальный случай. Скорее, постановление в мишне является подобным временному постановлению в том, что обмен женами, как описано в мишне, встречается редко, а в случаях, которые не являются обычными, мудрецы не издают постановления. Поэтому в случае мишны несовершеннолетние не были обязаны ждать.

Некоторые приводят другую версию того, чему учили: Шмуэль сказал: Все женщины должны ждать три месяца, кроме прозелитки, которая является взрослой, и освобождённой рабыни, которая является взрослой; этим женщинам не нужно ждать. Однако несовершеннолетней израильтянке не нужно ждать три месяца ни в каком случае. Гемара разъясняет: К какой ситуации относится это утверждение? Если речь идёт о несовершеннолетней, освобождённой от брака посредством отказа, это было бы излишне, ведь разве Шмуэль уже не сказал этугалахуодин раз? Если речь идёт о женщине, освобождённой разводным документом, но разве Шмуэль не сказал, что в таком случае она обязана ждать, как сказал Шмуэль: Если она отказалась от него, ей не нужно ждать три месяца, но если он дал ей разводный документ, она должна ждать три месяца? Скорее, речь здесь идёт о случаях беспорядочной половой связи, и случай беспорядочной половой связи с несовершеннолетними редок, и мудрецы не издавали раввинских постановлений для редких случаев.

Гемара предполагает: Пусть мудрецы издадут постановление, требующее, чтобы женщина-прозелитка и освобождённая рабыня ждали три месяца, поскольку в то время, когда одна была нееврейкой, а другая рабыней, беспорядочные половые связи были для них обычным явлением. Гемара отвечает: Шмуэль изложил своё галахическое решение в соответствии с мнением рабби Йосе, как учат в барайте: В случае женщины-прозелитки; и пленённой женщины, в отношении которой есть подозрение, что она была изнасилована во время плена; и рабыни, которые были выкуплены, или которые приняли гиюр, или которые были освобождены, должны ждать три месяца до брака. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Йосе разрешает им обручаться и вступать в брак немедленно. Рабба сказал: В чём состоит обоснование рабби Йосе? Он считает, что женщина, вступающая в беспорядочные половые связи, использует противозачаточный тампон, который она помещает у входа в матку, чтобы не забеременеть. Поэтому нет опасения, что она может быть беременна.

Абайе сказал ему: Допустим, прозелитка поступает так. Поскольку она твердо решила принять гиюр, она бережет себя, чтобы не забеременеть, пока она еще язычница, чтобы различать между детьми, зачатыми в святости, то есть после ее обращения, и детьми, зачатыми вне святости. Плененная женщина и рабыня тоже были бы осторожны, потому что они слышат от своих господ, что их вот-вот выкупят или что их вот-вот освободят, и они берегут себя, чтобы не забеременеть. Однако, в отношении рабыни, которая освобождается из-за ущерба, причиненного ей ее господами, то есть утраты одной из конечностей, такой как зуб или глаз, как можно найти случай, где нет опасения, что она забеременеет? Поскольку она не могла заранее знать, что будет освобождена, у нее не было бы причины остерегаться беременности.

А если бы ты сказал, что в любом случае, когда ситуация происходит сама по себе, как в случае, когда женщина не знала о своем предстоящем освобождении, рабби Йосей соглашается, что она действительно должна ждать, это трудно. Но разве мы не учили в мишне: Женщина, которую изнасиловали, и женщина, которую соблазнили, должны ждать три месяца, поскольку, возможно, она забеременела; это мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей разрешает ей обручиться и выйти замуж немедленно. Ясно, что женщина, которую изнасиловали, не могла заранее подготовиться, чтобы не забеременеть.

Скорее, Абайе сказал: Женщина, вступающая в беспорядочные половые связи, переворачивается после соития, пытаясь предотвратить впитывание семени, чтобы не забеременеть. Служанки поступают подобным образом. Гемара спрашивает: Если она действительно старается не забеременеть, то как тогда другое мнение, мнение рабби Йеуды, объясняет, почему она должна ждать три месяца? Гемара отвечает: Мы опасаемся, что возможно, она перевернулась недостаточно хорошо и поэтому забеременела.

§ В случае двух обручённых женщин, которых перепутали в тот момент, когда они вошли под свадебный балдахин, мишна утверждает: А если они были дочерьми священников, они лишаются права вкушать труму. Гемара спрашивает: Указывает ли это на то, что в отношении дочерей священников — да, они лишаются права вкушать труму, а в отношении дочери израильтянина — нет, она не лишалась бы этого права? Казалось бы, израильтянка, вышедшая замуж за священника, безусловно должна быть лишена права есть труму своего мужа. Гемара отвечает: Скорее, следует сказать: если они были жёнами священников, тогда они лишаются этого права. Гемара ставит эту формулировку под вопрос: Указывает ли это на то, что в отношении жён священников — да, они лишаются этого права, а в отношении жён израильтян — нет, они не лишаются этого права, и если их мужья умрут, они будут пригодны для брака со священниками?

Гемара возражает на это: Но разве Рав Амрам не сказал: Рав Шешет сообщил нам это положение и просветил наши глаза, показав нам, что это постановление выводится из того, что было сказано в мишне (Йевамот 53b). Он сказал: Жена израильтянина, которая была изнасилована, хотя ей разрешено вернуться к своему мужу, она тем не менее лишается права на брак со священником. Если ее муж впоследствии умрет, она не может выйти замуж за священника, поскольку, хотя она разрешена своему мужу, изнасилование лишило ее права в вопросах священства.

Рава разрешил это и сказал: Вот что танна говорит в мишне: Если это были дочери священников, которые были замужем за израильтянином, они лишаются права на труму из дома своих отцов, так что, если их мужья умирают, пока у них нет детей, они не могут вернуться и есть труму в доме своих отцов. Тогда как другие бездетные дочери священников снова получают право есть труму в тот момент, когда они оставляют своих мужей-израильтян, эти женщины были лишены этого права из-за совершенного ими запрещенного полового акта.