Но разве Тамар не забеременела от первого полового акта, несмотря на то, что во время своей половой связи с Иудой она была девственницей? Рав Наḥман сказал: Тамар разорвала свою девственную плеву пальцем до соития, и именно поэтому она забеременела от первого полового акта, как сказал рабби Ицхак: Все те женщины из дома Рабби Йеуды ха-Наси которые разрывают свою девственную плеву называются Тамар как прозвище. И почему их называют Тамар? Их называют так из-за Тамар, которая разорвала свою девственную плеву пальцем. Гемара задаётся вопросом о доказательстве на примере самой Тамар: Но разве не были Эр и Онан, её прежние мужья, которые, предположительно, вступали с ней в половую связь? Гемара отвечает: Эр и Онан вступали в половую связь нетипичным образом, то есть посредством анального соития, и поэтому она всё ещё была девственницей.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: после того как женщина рожает, её муж входит внутрь и изливает своё семя снаружи в течение всех двадцати четырёх месяцев, пока ребёнок находится на грудном вскармливании, чтобы его жена не забеременела, поскольку это прекратило бы выработку молока, и ребёнок мог бы умереть. Это мнение рабби Элиэзера. Ему сказали: Эти действия не что иное, как действия, подобные действиям Эра и Онана, которые запрещены. Тем не менее отсюда можно заключить, что Эр и Онан вступали с Тамар в обычные половые отношения, лишь не доводили половой акт до полного завершения.

Гемара отвечает: Тосефта на самом деле имеет в виду, что то, что они сделали, было подобно поступку Эра и Онана в некоторых отношениях, но не подобно поступку Эра и Онана в других отношениях. Гемара поясняет: Это было подобно поступку Эра и Онана в том, что произошло излияние семени, как написано: «И было, когда он входил к жене брата своего, изливал на землю» (Бытие 38:9). Однако это было не подобно поступку Эра и Онана, поскольку там Эр и Онан вступали в половую связь нетипичным образом, то есть анальным способом, тогда как здесь Тосефта говорит о половой связи типичным образом.

Гемара продолжает разъяснять, что произошло: Допустим, Онан вступал с ней в противоестественную половую связь, как написано о его поступке: «что он изливал на землю» (Бытие 38:9). Однако откуда мы выводим, что Эр также вступал с ней в противоестественную половую связь? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Как написано об Онане: «И умертвил Он и его также» (Бытие 38:10). Это указывает на то, что он тоже умер той же смертью за совершение того же прегрешения, что и его брат. Гемара спрашивает: Допустим, Онан вступал в анальную связь, потому что не хотел, чтобы Тамар родила, так как «он знал, что семя не будет его» (Бытие 38:9). Однако в отношении Эра, какова причина, что он поступал так? Гемара отвечает: Он делал это для того, чтобы она не забеременела и не стала менее красивой в результате беременности.

Мудрецы учили: В стихе сказано: «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени, пусть оба омоются в воде и будут нечисты до вечера» (Левит 15:18). Лишнее выражение «с которой» приходит исключить невесту, которая не становится ритуально нечистой; это мнение рабби Йеуды. А мудрецы говорят: Оно исключает случай полового акта, совершенного нетипичным образом. Хон, сын Рава Наḥмана, сказал Раву Наḥману: Следует ли сказать, что рабби Йеуда считает: Torah пощадила украшения невесты, включая ее косметику, и потому освободила ее от погружения в воду, так как это могло бы их испортить? Рав Наḥман сказал ему: Это не причина. Напротив, дело в том, что женщина не беременеет от первого полового акта. Поэтому такой половой акт не вызывает ритуальной нечистоты, поскольку он не считается актом, который может привести к внедрению семени.

Гемара спрашивает: В отношении чего рабби Йехуда и мудрецы спорят? Мудрецы считают, что выражение «дающий семя» исключает начальную стадию полового акта, во время которой не происходит извержения семени. А дополнительное выражение «с кем» исключает половой акт, совершаемый нетипичным способом. Рабби Йехуда, напротив, считает, что исключение как нетипичного полового акта, так и начальной стадии полового акта выводится из выражения «дающий семя», поскольку ни одно из них не является половым актом, который может привести к рождению семени, то есть ребёнка. Выражение «с кем» тогда исключает невесту.

По поводу половой связи, которая не может привести к зачатию, Гемара сообщает следующее: Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Любая женщина, которая ждала после своего мужа, после того как он умер или развёлся с ней, десять лет без половой связи, а затем выходит замуж, уже не может рожать детей. Рав Наḥман сказал: Этому учили правилу только в случаях, когда она не намеревалась выйти замуж позже, но если она намеревалась выйти замуж в какой-то момент, она может забеременеть и позже. Рава сказал своей жене, дочери Рава Ḥисды: Мудрецы сплетничают о тебе. С того времени, как она овдовела после своего первого мужа, и до того времени, как она вышла замуж за Раву, прошло более десяти лет, и всё же она родила ему детей. Казалось, будто в это время у неё была половая связь. Она сказала ему: Мои мысли были о тебе. И действительно, рассказывают, что ещё будучи маленькой девочкой, она пророчествовала, что выйдет замуж за Раву.

Гемара рассказывает: Некая женщина, которая пришла к Раву Йосефу, сказала ему: Учитель мой, я ждала после смерти моего мужа десять лет, и тем не менее родила. Он сказал ей: Дочь моя, не бросай тень на слова мудрецов. Она сказала ему в признании: Я имела половую связь с неевреем в течение тех десяти лет.

§ Шмуэль сказал: И все те женщины, которые имели половые отношения, и поэтому есть опасение, что они могут быть беременны, должны ждать три месяца перед вступлением в брак, чтобы различить между ребенком, рожденным от предыдущей связи, и ребенком, рожденным от этого брака, кроме обращённой в иудаизм, которая является несовершеннолетней, и освобождённой рабыни, которая является несовершеннолетней. Хотя возможно, что у них были половые отношения, они ни в коем случае не могут забеременеть. Однако израильтянка, которая была несовершеннолетней и имела половые отношения, должна ждать три месяца, как и все остальные женщины.

Гемара спрашивает: К какой именно ситуации относится это высказывание? Если речь идет о несовершеннолетней, которая была освобождена от брака посредством отказа, поскольку несовершеннолетняя девушка, выданная замуж за мужчину своей матерью или братьями, может отказаться оставаться замужем за своим мужем до достижения совершеннолетия, но разве Шмуэль не сказал, что она не обязана ждать три месяца? А если речь идет о женщине, получившей разводное письмо будучи несовершеннолетней, разве Шмуэль уже не изложил эту галаху один раз? Зачем ему повторять это постановление, если Шмуэль сказал: Несовершеннолетняя, отказавшаяся от мужа, не должна ждать три месяца до второго брака, но если он дал ей разводное письмо, она должна ждать три месяца, чтобы не проводить различие между взрослой разведенной женщиной и несовершеннолетней разведенной. Скорее, речь должна идти о несовершеннолетней, которая была вовлечена в распутную половую связь.