и часть этого должна быть освобождена посредством халицы. То есть, если две женщины были замужем за одним мужчиной, одна из этих женщин должна вступить в левиратный брак, а другая должна совершить халицу.

Гемара задается вопросом: Так пусть говорят это. Почему было бы проблематично, если бы люди так думали? Даже если бы они действовали, исходя из этого ошибочного предположения, это не причинило бы вреда, поскольку в совершении халицы нет никакого нарушения. Гемара отвечает: Если бы он вступил в левиратный брак с одной, а затем перешел к совершению халицы с другой, тогда действительно не было бы причин для опасений.

Скорее, требование совершить халицу с обеими женщинами — это раввинский указ, установленный из опасения, как бы он сначала не совершил халицу с одной из жен своего брата, а затем не вступил в левиратный брак с другой. При таких обстоятельствах он действительно нарушил бы запрет. Как только он совершает халицу с первой женщиной, на него распространяется запрет, указанный в стихе: «Так поступят с человеком, который не созидает дома брата своего» (Второзаконие 25:9). В этом стихе Милосердный говорит, что раз он не созидал дома брата своего, а предпочёл совершить халицу с одной из жен своего брата, он не может затем приступить к созиданию его, вступив в левиратный брак с другой женой.

Рава сказал: Если брат, который совершил левиратное обручение в случае, описанном в мишне, впоследствии дал разводное письмо той жене, чтобы отменить свое левиратное обручение до того, как он умер, ее соперница становится разрешенной для третьего брата. Третьему брату разрешено совершить левиратный брак с женой второго брата, потому что эта жена больше не считается соперницей женщины с двойной левиратной связью. Разводное письмо служит для полного аннулирования акта левиратного обручения. Однако женщина, с которой брат совершил левиратное обручение, а затем дал ей разводное письмо, запрещена для третьего брата. Почему? Ее могут спутать с женщиной, получившей разводное письмо. В обычных случаях, когда левиратное обручение не совершалось, если мужчина дает йеваме разводное письмо, ему уже не разрешается совершить с ней левиратный брак. Если бы в этом случае было разрешено совершить левиратный брак, люди могли бы по ошибке делать это и в других случаях развода.

Есть те, кто говорит иную формулировку высказывания Равы. Рава сказал: Если второй брат дал разводное письмо жене первого умершего брата, чтобы отменить свое левиратное обручение с ней, то даже она сама разрешена для левиратного брака с третьим братом. Какова причина этого? То, что он совершил с ней, он устранил. Левиратное обручение было полностью аннулировано разводным письмом, и это так, как будто он вообще ничего не сделал. Поэтому, с точки зрения третьего брата, она остается со своей первоначальной, единственной левиратной связью, как будто ее статус никогда не был изменен вторым братом.

МИШНА: В случае, когда двое братьев были женаты на двух сестрах, и один из братьев умер, вдова на этом этапе была бы освобождена от левиратного брака как сестра его жены. А затем жена второго брата умерла. Хотя йевама больше не является сестрой его жены, эта женщина тем не менее навсегда запрещена ему, поскольку она уже была запрещена ему в определенный момент.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Ведь точно так же, как там, в предыдущих мишнайот, где был третий брат и потому женщина не была полностью отделена от этого дома, поскольку обязанность левиратного брака существовала между ней и третьим братом, которому она была разрешена, ты сказал, что она не может вступить в левиратный брак, потому что в один момент была запрещена, здесь, в случае только двух братьев, где она полностью отделена от этого дома, разве не тем более ясно, что ей должно быть запрещено вступать в левиратный брак? Гемара отвечает: Танна изложил эту мишну сначала, и в то время он считал правильным постановить, что те другие случаи разрешены, и поэтому разрешил их. А затем он впоследствии счёл правильным постановить, что они запрещены. И поскольку тот случай был новым, он был ему дорог, и он изложил его раньше. Но несмотря на то, что эта мишна уже не была необходима, мишна не сдвигается со своего места.

§ Мудрецы учили: Если он вступил в половую связь с этой женщиной, которая была ему запрещена, он подлежит наказанию за нарушение запрета брать в жёны жену брата, поскольку она никогда не стала разрешённой ему в силу заповеди левирата, и он подлежит наказанию за нарушение запрета брать в жёны сестру своей жены; таково мнение рабби Йоси. Рабби Шимон говорит: он подлежит наказанию только за нарушение запрета на жену брата. Рабби Шимон считает, что один запрет не вступает в силу там, где уже действует другой запрет, и поскольку она уже была запрещена ему как жена его брата, дополнительный запрет не может вступить в силу. Гемара спрашивает: Но разве не сказано в барайте: Рабби Шимон говорит: он подлежит наказанию только из-за запрета брать в жёны сестру своей жены?

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, во второй барайте, речь идет о случае, когда живой брат сначала женился на своей жене, а затем брат, который теперь умер, женился на ее сестре. В этом случае первым запретом, вступившим в силу в отношении йевамы, был запрет сестры жены, и лишь позже, когда она была замужем за его теперь уже умершим братом, вступил в силу дополнительный запрет, запрещающий жену брата. Там, в первой барайте, речь идет о случае, когда брат, который теперь умер, сначала женился на своей жене, вследствие чего она стала запрещена брату как жена брата, а затем живой брат женился на ее сестре, сделав ее запрещенной для него также как сестру его жены.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Шимона, в случае, когда умерший брат сначала женился на одной из сестер, и в таком случае она была запрещена его брату как жена брата, а затем живой брат женился на ее сестре, единственный действующий запрет — это запрет жены брата. Поэтому, поскольку запрет в отношении сестры жены никогда не вступил в силу, то после смерти ее мужа она должна теперь вступить в левиратный брак. Поскольку запрет, касающийся жены брата, отменяется перед заповедью левирата, она действительно должна вступить в левиратный брак.

Рав Аши сказал: Запрет в отношении сестры жены остается приостановленным. Если запрет, запрещающий жену брата, прекращается, запрет, запрещающий сестру жены, приходит и вступает в силу. Поэтому ясно, что запрет, касающийся сестры жены, не прекращается полностью. Соответственно, когда мужчина умирает и запрет, касающийся жены брата, отступает перед заповедью левирата, запрет, касающийся сестры жены, вступает в силу, и она запрещена ему по этой причине. В тот момент, когда первый запрет перестает существовать, второй немедленно вступает в силу.

Барайта указывает, что рабби Йосей считает, что если брат вступил в левиратный брак с этой женщиной, он нарушил два запрета. Гемара спрашивает: И разве рабби Йосей считает, что запрет вступает в силу там, где уже существует другой запрет? Но разве не учили в барайте: Тот, кто совершил проступок, за который полагаются две смертные казни, приговаривается к более строгой из двух казней? Человек был бы виновен в таком проступке, если бы вступил в связь с запрещённой родственницей, которая также была замужней женщиной, поскольку он подлежал бы одной смертной казни из-за того, что она запрещённая родственница, и другой смертной казни из-за того, что она замужняя женщина. Рабби Йосей говорит: Его приговаривают в соответствии с первым статусом отношений, который стал к нему применим в отношении этой женщины.

И учат в барайте: В каком случае рабби Йосей сказал, что его судят согласно первой связи, которая к нему применилась? Если эта женщина была его тёщей, которая овдовела или развелась, и потому была запрещена ему только из-за своего статуса тёщи, а затем она вышла замуж и стала запрещённой как замужняя женщина, и он вступил с ней в половую связь, тогда его судят за нарушение запрета, касающегося его тёщи, поскольку это был первый запрет, который начал действовать. Или же, если она была замужней женщиной, а затем он женился на её дочери, так что она стала его тёщей, и затем вступил с ней в половую связь, его судят за нарушение запрета, касающегося замужней женщины.