МИШНА: В случае трех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, а один был женат на посторонней женщине, произошло следующее: муж одной из сестер умер бездетным, и брат, который был женат на посторонней женщине, женился, то есть совершил левиратный брак с, женой умершего брата и затем сам умер бездетным. В этой ситуации обе женщины подпадают под левиратный брак перед другим, оставшимся, братом. Первая женщина освобождается из-за запрета сестры своей жены, поскольку она является сестрой жены этого брата, а вторая женщина освобождается из-за своего статуса соперницы-жены. После первого левиратного брака эта вторая женщина стала соперницей-женой сестры и потому также освобождается от левиратного брака. Однако если брат, женатый на посторонней женщине, совершил только левиратное обручение, но еще не завершил левиратный брак с сестрой, и он умер, посторонняя женщина, чей галахический статус в отношении йиббума подобен статусу соперницы-жены сестры, должна совершить халицу и не может вступить в левиратный брак.

ГЕМАРА: Гемара выводит следующую галаху из второй части мишны: Причина, по которой мишна требует халицу, заключается именно в том, что он, брат, который был женат на посторонней женщине, совершил левиратное обручение с сестрой. Следовательно, если бы он не совершил левиратное обручение с ней, посторонняя женщина также была бы разрешена вступить в левиратный брак. Это верно несмотря на то, что левиратная связь потенциально могла бы сделать её соперницей жены, являющейся сестрой его жены. Рав Наḥман сказал: Из этого следует, что левиратная связь несущественна; женщина, нуждающаяся в левиратном браке, не считается замужней за явамом. И это верно даже если левиратная связь была только с одним братом, поскольку эта овдовевшая сестра оказалась предназначенной для левиратного брака только перед братом, который был женат на посторонней женщине; её левиратная связь была только с ним.

МИШНА: В случае трех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, а один был женат на посторонней женщине, произошло следующее: Тот, кто был женат на посторонней женщине, умер, и один из мужей сестер вступил в левиратный брак с его женой, а затем умер также бездетным. Первая женщина, то есть сестра, которая изначально была замужем за братом, совершившим левиратный брак, освобождается и не подлежит левиратному браку из-за своего статуса как сестры его жены. А вторая женщина, то есть посторонняя женщина, вступившая в левиратный брак, освобождается как ее соперница-жена. Однако если он совершил левиратное обручение с посторонней женщиной, а затем умер, то эта посторонняя женщина должна совершить халицу и не может вступить в левиратный брак, поскольку левиратное обручение сделало ее статус в отношении йиббума подобным статусу соперницы-жены сестры его жены.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Зачем мне нужна и эта мишна тоже? Этот принцип тождественен принципу, лежащему в основе постановления в предыдущей мишне, и потому это постановление можно легко вывести из предыдущего. Итак, точно так же, как там, когда сестра его жены стала соперницей той женщины, которая не является родственницей и которая уже была женой брата, ты говоришь, что та женщина, которая не является родственницей, запрещена, несмотря на то что запрещённая родственница присоединилась позже, здесь, где та женщина, которая не является родственницей, стала соперницей сестры его жены позже, разве это не тем более ясно, что она освобождена как соперница?

Гемара отвечает: Эта мишна была излишней, и вот как возникло это повторение: Танна сначала преподавал эту мишну , и в отношении того предыдущего случая счёл уместным признать её разрешённой и разрешил её брату, поскольку полагал, что если запрещённая родственница вошла в дом этого человека позже, то она не делает первую жену запрещённой как соперницу запрещённой родственницы. А затем танна впоследствии пересмотрел своё мнение и счёл уместным признать женщину запрещённой. Он решил, что эту женщину также следует считать соперницей запрещённой родственницы, и поэтому запретил её брату.

И поскольку тот случай был новым, он был ему дорог, и он изложил его раньше. По правде говоря, теперь можно было бы исключить настоящую мишну, поскольку в ней уже не было новизны; её постановление можно было вывести с помощью аргумента a fortiori из предыдущего постановления. Однако мишна не сдвигается со своего места. Поскольку эта версия мишны уже была закреплена, сочли неуместным полностью удалять её, и она осталась на своём месте, несмотря на то что в ней уже не было необходимости.

МИШНА: В случае трех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, а один был женат на женщине, не состоящей с ними в родстве, произошло следующее: Один из мужей сестер умер, и тот, кто был женат на женщине, не состоящей в родстве, женился на жене умершего мужа, а затем жена второго брата, другая из сестер, умерла. После этого брат, который был женат на женщине, не состоящей в родстве, умер, оставив перед оставшимся братом двух женщин для левиратного брака: женщину, не состоящую в родстве, и женщину, которая ранее была запрещена ему как сестра его умершей жены. В этом случае сестра запрещена ему навсегда. Она не запрещена из-за своего статуса сестры его жены, поскольку его жена уже умерла, а сестра жены разрешена после смерти жены. Однако, поскольку она была уже запрещена ему в определенный момент, она запрещена ему навсегда. Когда она впервые предстала перед братьями для левиратного брака, до того как третий брат женился на ней, она была запрещена второму брату как сестра его жены. Поэтому она запрещена ему навсегда. Кроме того, она освобождает свою соперницу, женщину, не состоящую в родстве, от левиратного брака.

ГЕМАРА:Рав Йеуда сказал, что Рав сказал принцип по этому вопросу: Любая йевама, к которой стих «Ее деверь войдет к ней» (Второзаконие 25:5) не может быть применен в то время, когда она оказывается перед ним для левиратного брака, потому что в тот момент она была ему запрещена, с тех пор навсегда считается как жена брата, у которого есть дети, и она запрещена ему. Гемара спрашивает: Чему Рав учит нас этим высказыванием? Мы уже учили это в мишне: Она запрещена ему навсегда, поскольку в одно время была ему запрещена.

Гемара отвечает: Это было необходимо, чтобы ты не сказал, что это постановление применяется только в случаях, когда она не была пригодна вовсе в течение первого раза, когда она предстала перед братьями для левиратного брака. Таков случай в мишне, когда она была запрещена яваму как сестра его жены все то время, пока была пригодна для левиратного брака. Хотя его жена умерла после того, как другой явам женился на этой женщине, поскольку она была запрещена ему все это время, она запрещена ему навсегда. Но в случаях, когда она была пригодна в какой-то момент в течение первого раза, когда она предстала перед братьями для левиратного брака, например в ситуации, когда жена брата умерла до того времени, как другой его брат женился на ней, можно было бы сказать, что она была бы разрешена. В таком случае, поскольку запрет тем временем был отменен и она действительно стала пригодной для левиратного брака с ним в течение периода первого раза, когда она предстала перед ним, можно было бы подумать, что теперь она была бы разрешена. Именно поэтому Рав учит нас, что даже в этом случае она будет запрещена ему навсегда.

Гемара выдвигает возражение: Мы также учили это тоже, как сказано в более поздней мишне (32а): В случае двух братьев, которые были женаты на двух сестрах, если один из них, то есть один из братьев, умер, а затем жена второго брата умерла, то она, оставшаяся в живых жена, запрещена ему, оставшемуся в живых брату, навсегда, поскольку она была запрещена ему в тот период, когда она предстала перед ним одновременно.

Гемара отвечает: Нельзя вывести галахический принцип из того случая. Чтобы ты не сказал, что там она запрещена навсегда из-за следующего довода: когда она была запрещена брату, ей был закрыт вход в этот дом полностью, то есть от всей обязанности левиратного брака. Она получила полное освобождение от заповеди левиратного брака, потому что эта обязанность относилась только к одному оставшемуся брату, и она была запрещена ему в тот момент, когда предстала перед ним для левиратного брака. Но здесь, однако, в случае, о котором говорит Рав, где ей не был полностью закрыт вход в этот дом, поскольку она все еще нуждалась в левиратном браке с другим братом, можно сказать: поскольку она пригодна и разрешена этому брату, который был женат на посторонней женщине, она пригодна и для этого второго брата после смерти его жены тоже, иными словами, она не была полностью освобождена от обязанности левиратного брака. Чтобы не привести этот довод, Рав учит нас, что при любых обстоятельствах та, которая была запрещена в один момент, запрещена навсегда.

МИШНА: В случае трех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, а один был женат на женщине, не состоящей с ними в родстве, произошло следующее: Шимон, муж одной из сестер, развелся со своей женой, и затем Леви, который был женат на женщине, не состоящей в родстве, умер, и Шимон, человек, который развелся со своей женой, женился, то есть совершил левиратный брак с ней, то есть с этой женщиной, не состоящей в родстве. И затем сам Шимон позже умер, так что эта женщина, не состоящая в родстве, стала подлежать левиратному браку перед Реувеном, третьим братом, который женат на второй сестре. В этом случае Реувену разрешено вступить в левиратный брак с женщиной, не состоящей в родстве. Это тот случай, о котором говорили, когда сказали: И в отношении всех тех пятнадцати запрещенных родственниц, которые умерли или были разведены, их соперницы разрешены для вступления в левиратный брак. Это потому, что в то время, когда они предстали перед явамом для левиратного брака, они уже больше не были соперницами запрещенной родственницы.

ГЕМАРА: Гемара выводит отсюда, что причина этой галахи состоит именно в том, что Шимон развёлся со своей женой, а после этого Леви умер, и Шимон женился на посторонней женщине. Но если бы Леви умер первым, а позже Шимон развёлся со своей женой, тогда посторонняя женщина была бы запрещена для Реувена из-за левиратной связи, существовавшей между ней и Шимоном до развода последнего. Она считалась бы соперничающей женой разведённой женщины, которая является сестрой жены Реувена. Рав Аши сказал: Это означает, что левиратная связь имеет существенную силу даже при двух братьях. Хотя посторонняя женщина нуждалась в левиратном браке с двумя братьями, левиратная связь достаточно существенна, чтобы создать отношение между посторонней женщиной и Шимоном, так что посторонняя женщина считается соперничающей женой разведённой женщины, то есть сестры жены Реувена.

Гемара спрашивает: А согласно Раву Аши, то, что сказал Рав Наḥман, является затруднительным, поскольку Рав Наḥман вывел из предыдущей мишны, что левиратная связь не является существенной даже в случае одного брата. Гемара отвечает: Рав Аши мог сказать тебе: вывод Рава Наḥмана в первой мишне не был логически необходимым. Относительно той мишны можно было бы сказать, что, когда мишна требует ḥalitza в случае левиратного обручения, то же верно даже в случае, когда он, который был женат на посторонней женщине, не совершил с ней левиратного обручения. И в этом случае посторонняя женщина должна совершить ḥalitza и не может вступить в левиратный брак, поскольку она была соперницей сестры его жены в силу левиратной связи. И причина, по которой мишна учит постановлению в случае левиратного обручения, была не в том, чтобы сообщить нам, что она запрещена из-за левиратного обручения, а скорее чтобы исключить мнение Бейт Шаммай, которые говорят, что посредством акта левиратного обручения человек приобретает йеваму