И то же самое относится к жене брата, с которым он не сосуществовал, то есть к жене человека, умершего до рождения своего брата. Как будет объяснено, обязанность левиратного брака не распространяется на явама в этом случае. Поскольку левиратный брак к нему не применяется, евама остается для него запрещенной как жена его брата. И последний случай — если его евама ранее была его невесткой, и после смерти его сына его брат женился на ней, прежде чем тоже умер. Эти пятнадцать женщин освобождают своих соперничающих жен и соперничающих жен своих соперничающих жен от халицы и левиратного брака навсегда.

§ И в отношении всех этих женщин, перечисленных как запрещённые родственные связи, эти галахот применяются только в том случае, если они были замужем за умершим братом до времени его смерти. Однако это не так, если они умерли при жизни умершего брата, или если они отказались от своих мужей, когда были несовершеннолетними. Этот отказ относится к постановлению Мудрецов о том, что девочку младше двенадцати лет, отец которой уже не жив, могут выдать замуж её мать или братья. Однако этот брак не является окончательным, поскольку она может прекратить его, совершив акт отказа, то есть заявив, пока она ещё несовершеннолетняя, что не желает этого брака. В таком случае брак аннулируется ретроактивно, и она считается так, как будто вообще никогда не была замужем.

Или, если те женщины были разведены своим мужем, умершим братом, или были признаны сексуально недоразвитой женщиной [aylonit], то есть женщиной, настолько недоразвитой, что она не считается женщиной в полном смысле, эти halakhot не применяются. Ее брак считается ошибочным браком и является недействительным и ничтожным. Во всех этих случаях их соперницы-жены разрешены, поскольку освобождение для соперниц-жен запрещенных родственниц действует только тогда, когда запрещенная родственница была женой брата в момент его смерти, когда вступили в силу halakhot левиратного брака.

§ И мишна замечает, что формулировка этого принципа неточна, поскольку нельзя сказать о его тёще, о матери его тёщи и о матери его тестя, что оказалось, будто они являются айлонит, ведь айлонит бесплодна и потому не может стать матерью или тёщей. Также мишна неточна, когда говорит: Или отказалась, поскольку отказ относится только к несовершеннолетним, которые не могут рожать.

§ Мишна объясняет: Как эти женщины освобождают своих соперниц-жён? Если, например, его дочь или одна из тех женщин, с которыми отношения запрещены, была замужем за его братом, и у этого брата была другая жена, и брат умер, тогда так же, как его дочь освобождена от левиратного брака, так и её соперница-жена освобождена. Если соперница-жена его дочери впоследствии пошла и вышла замуж за его второго брата, для которого она разрешена, и у него была другая жена, и он умер тоже бездетным, а это означает, что его жена предстаёт перед первым yavam, отцом дочери, для левиратного брака, тогда так же, как соперница-жена его дочери освобождена, так и соперница соперницы освобождена.

Мишна добавляет: Даже если их сто братьев, действует та же логика. Если женщина освобождена от левиратного брака, потому что она является соперничающей женой запрещённой родственницы или соперничающей женой соперничающей жены такого рода, и у неё самой есть ещё одна соперничающая жена, эта соперничающая жена также освобождена и, в свою очередь, освобождает своих собственных соперничающих жён от левиратного брака.

Как это? В каких случаях если они умерли, их соперницы-жёны разрешены? Если, например, его дочь или любая из тех женщин, с которыми отношения запрещены, была замужем за его братом, и у этого брата была другая жена, а затем его дочь умерла или развелась, а afterward его брат умер, её соперница-жена разрешена ему.

§ Мишна формулирует ещё один принцип: И если какая-либо из этих запрещённых родственниц была несовершеннолетней, которая могла отказаться от мужа, то даже если она не отказалась, её соперница-жена совершает халицу и не вступает в левиратный брак. Соперница-жена не может вступить в левиратный брак, поскольку она является соперницей-женой запрещённой родственницы. Однако она не полностью освобождена от левиратного брака и должна быть освобождена посредством халицы, потому что брак запрещённой родственницы не был полностью действительным браком, и потому, по закону Torah, другая женщина не считается соперницей-женой запрещённой родственницы.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос относительно порядка списка в мишне: Итак, поскольку галаха, согласно которой все эти женщины, отношения с которыми запрещены, освобождены от левиратного брака и освобождают своих соперниц-жен выводится из случая сестры жены, как будет показано далее, пусть мишна сначала изложит случай сестры жены и лишь затем упомянет остальные случаи, которые выводятся из этой галахи.

А если ты скажешь, что приведённый танна перечислил случаи в порядке строгости, тогда ты должен сказать, что это соответствует мнению рабби Шимона, который говорит, что казнь через сожжение более строга, чем побиение камнями. По этой причине танна начал со случаев своей дочери, дочери своей дочери и дочери своего сына и так далее, поскольку тот, кто вступает в отношения с этими женщинами, наказывается сожжением, после чего танна перечислил те случаи, которые влекут за собой менее строгое наказание.

Однако Гемара утверждает, что даже в таком случае порядок мишны остаётся проблематичным. Если так, пусть он сначала учит случай с тёщей, поскольку основное преступление, влекущее сожжение, написано в отношении его тёщи, как сказано: «Если кто возьмёт жену и мать её, это разврат; огнём да будут сожжены и он, и они» (Левит 20:14). И кроме того, после его тёщи пусть он учит его невестку, поскольку после казни через сожжение, побиение камнями является самым суровым из остальных смертных наказаний, налагаемых судами.

Скорее, Гемара отказывается от предыдущего объяснения в пользу следующего: Что касается его дочери, поскольку этот запрет на самом деле выводится посредством гомилетического толкования и не сформулирован прямо в Торе, он поэтому дорог для танны. Следовательно, он перечислил этот новый случай дочери первым.