Если запрет, возникающий из-за мицвы, или запрет, проистекающий из святости, будет нарушен посредством левиратного брака, то женщина должна совершить халицу и не может вступить в левиратный брак. Гемара отвечает: Здесь есть новшество: Там, где галаха рассматривается в общих чертах, речь идет о запрете только из-за мицвы. Одна женщина предстала перед явамом для левиратного брака, и только из-за этого запрета ей препятствуется вступить в левиратный брак. Здесь же есть запрет, возникающий из-за мицвы и, кроме того, ее сестра предстала перед еваминами для левиратного брака вместе с ней.

Тебе могло бы прийти в голову сказать: пусть запрет, вытекающий из мицвы, занимает то же место, то есть тот же уровень строгости, что и запрет на запрещённых родственниц. Следовательно, женщина, запрещённая яваму, считается запрещённой родственницей, и её сестра ему разрешена. Несмотря на то что запрет, вытекающий из мицвы, не столь строг, здесь ему придаётся равный статус, и можно было бы сказать: Пусть её сестра вступит в левиратный брак. Поэтому это приходит научить нас, что это не так.

Гемара спрашивает: И почему же на самом деле её сестра не вступает в левиратный брак? Гемара отвечает: Её сестра запрещена ему, потому что по закону Торы запрещённая женщина всё ещё предстоит передйавамом для левиратного брака. Если бы он взял сестру в левиратный брак, он бы по существу столкнулся с сестрой женщины, с которой у него есть левиратная связь. Можно было бы подумать, что из-за заповеди левиратного брака мудрецы поступили так, как поступили, и отменили своё постановление, запрещающее сестре женщины, с которой у йавама есть левиратная связь, вступать в левиратный брак, когда первоначальная сестра запрещена только как результат заповеди. Поэтому это учит нас, что они не отменили своё постановление в этой ситуации.

Было преподано в мишне: Если одна из тех женщин была запрещена этому брату из-за запрета на запрещённые родственные связи, а вторая была запрещена тому второму брату из-за запрета на запрещённые родственные связи, тогда та, которая запрещена этому брату, разрешена тому брату, а та, которая запрещена тому брату, разрешена этому. Гемара спрашивает: Зачем мне нужна и этагалаха, ведь это тождественно тому, что было преподано ранее, когда мишна постановила, что если одна из сестёр была запрещена одному из братьев из-за запрета на запрещённые родственные связи, то ему запрещено жениться на ней, но разрешено жениться на её сестре. Однако второй брат, который не является близким родственником ни одной из сестёр, не имеет права жениться ни на одной из них. После того как мишна научила, что явам имеет право жениться на женщине, с которой он не состоит в родстве, какая разница для меня, есть ли один брат или два брата? Если это произошло с обоими братьями, очевидно, что обоим это должно быть разрешено.

Гемара отвечает: Необходимо сказать это, ибо если бы она учила нас этой галахе только там, в случае, когда разрешён только один брат, можно было бы сказать: Это потому, что есть второй брат, который показывает, что сестра женщины, связанной левиратными узами, запрещена ему тем, что он воздерживается от левиратного брака с ней. Однако здесь, где нет второго брата, который показывает это, поскольку оба брата совершают левиратный брак, тогда я бы сказал, что нет; эта галаха не применялась бы из-за опасения, что люди могут ошибочно заключить, будто сестра женщины, с которой явам связан левиратными узами, разрешена даже в случаях, когда другая женщина не является запрещённой родственницей.

И можно было бы сказать и обратное: Если бы нас учили этому постановлению только здесь, в случае двух братьев, можно было бы сказать: Напротив, оба они указывают на характер статуса друг друга. Каждый из братьев женился на определённой невестке, то есть на женщине, которая не была его близкой родственницей, тем самым показывая, что у него нет левиратной связи с другой сестрой. Но в другом случае, когда одному брату разрешено совершить левиратный брак, а второму брату запрещены обе сестры, я мог бы сказать, что нет, мы не разрешили бы брак даже первому брату. Поэтому необходимо изложить эту halakha в обоих случаях.

Этому учили в мишне: И это тот случай, о котором шла речь, когда они сказали: Когда её сестра также является её йевамой, она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак. Гемара спрашивает: Что выражение: Это, приходит исключить? Гемара отвечает: Оно исключает случай, когда имеется запрет, вытекающий из мицвы для этой, и запрет, вытекающий из мицвы для той. Хотя каждая женщина запрещена разному брату из-за запрета, вытекающего из мицвы, обе они не могут вступить в левиратный брак.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужно и это? Ведь это тождественно тому, что было изучено ранее: если одна из сестер была запрещена яваму из-за запрета, вытекающего из заповеди, то ему не разрешено совершать левиратный брак ни с одной из них. Какая разница для меня, если она выпала перед одним братом или двумя?

Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: Есть только один случай, когда мы не говорим: Пусть запрет, возникающий из-за заповеди, остается на том же месте, то есть на том же уровне строгости, что и запрет на запрещённых родственниц. Это происходит в случае, когда уместно вынести раввинское постановление из-за второго брата, которому запрещено жениться на обеих сёстрах. Но в случае, когда неуместно выносить раввинское постановление из-за второго брата, поскольку вторая сестра разрешена также и второму брату, я мог бы сказать: Для этого брата оставим запрет, возникающий из-за заповеди, на том же месте, что и запрет на запрещённых родственниц, и для этого брата оставим запрет, возникающий из-за заповеди, на том же месте, что и запрет на запрещённых родственниц, и в результате оба брата могут совершить левиратный брак. Поэтому это учит нас, что это не так.

§ В связи с этой halakha Гемара приводит следующее высказывание: Рав Йехуда сказал, что Рав сказал, и подобным образом рабби Ḥийя учит в baraita: Что касается всех тех женщин, перечисленных в первой мишне трактата, которые запрещены yevamin как запрещенные родственницы, возможна следующая ситуация: Эти женщины также могут быть двумя сестрами, состоявшими в браке с двумя братьями, которые предстают перед своими yevamin для левиратного брака, при том что каждая из них является запрещенной родственницей для одного из yevamin. В этих случаях я мог бы применить постановление, что та, которая запрещена этому брату, разрешена тому брату, а также постановление, что когда ее сестра также является ее yevama, она может либо совершить ḥalitza, либо вступить в левиратный брак.

Но Рав Йеѓуда толкует эти принципы как относящиеся только к тем случаям, которые находятся в списке от тещи явама и далее, но не к шести случаям в начале, которые включают его дочь, и дочь его жены, и их потомков.

Какова причина различия, проводимого Равом Йеудой? Это потому, что вы находите ситуацию, в которой две женщины, являющиеся кандидатками на левиратный брак, одновременно являются сестрами, а также дочерьми двух йеваминов, только в случае, когда эти женщины являются дочерьми йеваминов вследствие изнасилования, но вы не можете найти этого в случае, когда они являются его дочерьми от брака. Если один брат женился на женщине и у него родилась от нее дочь, то эта женщина, жена брата, у которого есть дети, запрещена всем его братьям. Поэтому было бы невозможно, чтобы другой брат имел дочь от той же самой женщины, и, следовательно, две дочери никогда не могли бы быть сестрами. Сценарий дочерей, которые также являются сестрами, возможен только тогда, когда первый брат изнасиловал женщину и у него родилась от нее дочь, так что эта женщина не запрещена его братьям. Если затем один из братьев имел дочь от этой женщины и обе дочери вышли замуж за других братьев, которые затем умерли, возможно, что эти дочери предстанут перед своими отцами для левиратного брака.

Рав Йеуда считает, что данная мишна касается случаев брака, но не касается случаев изнасилования, и поэтому он не применяет к этим случаям принципы, регулирующие сестер.

И Абайе толкует эти принципы как применимые даже к его дочери от женщины, которую он изнасиловал. Поскольку вы можете найти такой случай, если высказывание хочет рассматривать случаи изнасилования, пусть рассматривает; если оно хочет рассматривать случаи брака, пусть рассматривает их. Предпочтительно объяснять этот вопрос применительно к случаям брака, но если это невозможно, его все же можно объяснить как относящийся к случаям изнасилования. Однако это нельзя объяснить как относящееся к жене брата, с которым он не сосуществовал. Даже согласно мнению Абайе, этот случай нельзя включить, поскольку можно найти ситуацию, когда две сестры оказываются перед двумя братьями для левиратного брака, и при этом каждая женщина является женой брата, с которым он не сосуществовал, только согласно мнению рабби Шимона, тогда как такой случай нельзя найти согласно мнению мудрецов. А рабби Хийя не рассматривает случаи, которые являются предметом спора.

И Рав Сафра толкует эти принципы как относящиеся к жене брата, с которым он не сосуществовал, и вы можете найти этот сценарий в случае шести братьев и согласно мнению рабби Шимона. И ваша мнемоника для запоминания того, как это может произойти, такова: Умер, родился, совершил левиратный брак; умер, родился, совершил левиратный брак.

Как такое могло произойти? Были два брата, Реувен и Шимон, которые были женаты на двух сёстрах. И были ещё два брата, Леви и Йехуда, которые были женаты на двух женщинах, не состоящих в родстве друг с другом. Реувен умер, родился Иссахар, и Леви совершил левиратный брак с женой Реувена. После этого Шимон умер, родился Звулун, и Йехуда совершил левиратный брак с женой Шимона. Позже Леви и Йехуда умерли бездетными, и эти две сестры предстали перед Иссахаром и Звулуном для левиратного брака.

В этом случае женщина, которая была женой Реувена, запрещена этому брату, Иссахару, как жена брата, с которым он не сосуществовал, поскольку он не был жив в одно время с Реувеном, и тем не менее она все же разрешена этому брату, Зевулуну, потому что, когда Зевулун родился, эта женщина уже была женой Леви, брата, с которым он сосуществовал. Согласно рабби Шимону, тот факт, что ранее она была женой Реувена, брата, с которым он не сосуществовал, не принимается во внимание. Подобным образом, в отношении жены Шимона мы видим, что та, которая запрещена одному, разрешена другому. Жена Шимона запрещена Зевулуну как жена брата, с которым он не сосуществовал, но тем не менее разрешена Иссахару. Соответственно, положение ее сестры, которая является ее yevama, то есть двух сестер, которые являются yevamot и которым тем не менее разрешено совершить левиратный брак, также может быть применено к этому случаю.

Гемара спрашивает: Почему я должен предполагать, что речь идет о случае, когда Йехуда совершил левиратный брак? Эту возможность можно найти и в случае, когда Йехуда также не совершил левиратный брак. Этот сценарий также может иметь место только с пятью братьями и без Йехуды: Реувен и Шимон были женаты на двух сестрах, Реувен умер, родился Иссахар, и Леви совершил левиратный брак с женой Реувена. Затем Шимон умер, и родился Звулун. Если затем Леви умирает, жена Леви запрещена Иссахару как жена его брата Реувена, с которым он не сосуществовал, но она была бы разрешена Звулуну, потому что уже была женой Леви, когда Звулун родился. Жена Шимона была бы запрещена Звулуну, но разрешена Иссахару.

Гемара отвечает: Это из-за соперницы-жены. Это было изложено таким образом, чтобы сделать принцип применимым не только к женам, но и к их соперницам-жёнам. В этом сценарии Леви и Йехуда ранее были женаты на двух сёстрах, которые затем стали соперницами-жёнами жены брата, с которым один не сосуществовал. Это позволяет распространить постановление также и на случай соперниц-жён. Гемара отмечает: Это хорошо согласуется, если мишна приходит включить только саму соперницу-жену, но что можно сказать о сопернице соперницы-жены? Как можно объяснить этот случай? Если стремятся включить все детали мишны в принцип рабби Хийи, тогда мишна должна относиться не только к случаю с соперницами-жёнами братьев, но и к соперницам-жёнам этих соперниц, упомянутых в мишне.

Гемара отвечает: Поэтому необходимо включить случай, когда Гад и Ашер впоследствии также совершили левиратный брак с этими женщинами тоже. То есть изначально были ещё два брата, Гад и Ашер, которые совершили левиратный брак с прежними жёнами Леви и Йеуды, каждый из которых взял одну из жён Реувена и Шимона. Позже, когда Гад и Ашер умерли, их прежние жёны, которые являются соперницами соперниц жён Реувена и Шимона, предстают перед Иссахаром и Звулуном для левиратного брака.

МИШНА: В случае трех братьев, двое из которых были женаты на близких родственницах, например, на двух сестрах; или на женщине и ее дочери; или на женщине и дочери ее дочери; или на женщине и дочери ее сына, если два брата, которые были женаты на двух близких родственницах, умерли, и их жены предстали перед третьим братом для левиратного брака, то эти две женщины должны совершить халицу и не могут вступить в левиратный брак, поскольку каждая из них является родственницей женщины, с которой он связан узами левирата. А рабби Шимон освобождает их даже от обязанности совершить халицу.

Если одна из них была ему запрещена, третьему брату, из-за запрета на запрещённых родственниц, то ему запрещено жениться на ней, но ему разрешено жениться на её сестре. Поскольку женщина, которая ему запрещена, не считается женщиной, нуждающейся в нём для левиратного брака, перед ним оказывается только одна женщина для левиратного брака. Однако если одна из женщин была запрещена из-за запрета, вытекающего из мицвы или запрета, происходящего из святости, тогда они должны совершить халицу и не могут вступить в левиратный брак. Это потому, что эти запреты не отменяют полностью левиратную связь.

ГЕМАРА:Учили в барайте: Рабби Шимон освобождает их обеих и от халицы, и от левиратного брака, как сказано: «И к женщине, к сестре её, не бери, чтобы сделать её соперницей ей» (Левит 18:18). Это указывает, что в то время, когда возникает ситуация, при которой они должны стать соперничающими жёнами друг другу, например, две сестры оказываются перед одним явамом для левиратного брака, ты не должен иметь возможности взять в жёны даже одну из них. По его мнению, обе женщины освобождены и от левиратного брака, и от халицы в тот момент, когда они оказываются перед явамом, так же как запрещённая родственница освобождена и от левиратного брака, и от халицы.

Было изучено в мишне: если одна из них была запрещена ему из-за запрета на запрещённые родственные связи, ему запрещено жениться на ней, но разрешено жениться на её сестре. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно также это утверждение? Это тождественно тому, что было изучено в предыдущей мишне.

Гемара отвечает: Было необходимо повторить это здесь согласно мнению рабби Шимона. Можно было бы подумать: поскольку рабби Шимон сказал, что две сестры не могут совершать халицу и не могут вступать в левиратный брак, так как уже сам факт, что они обе нуждаются в левирате от одного и того же человека и могут стать соперничающими женами друг другу, делает их запрещёнными, следует установить и в этом случае раввинистическое постановление. Хотя в данном случае только одна из сестёр пригодна для левиратного брака, поскольку другая является запрещённой родственницей, возможно, следовало бы ввести раввинистическое постановление, запрещающее яваму жениться на разрешённой сестре, из-за сходства со случаем двух сестёр вообще, которые оказываются перед ним для левирата. Это учит нас, что даже рабби Шимон не считает, что в этом случае существует раввинистическое постановление.

В мишне учили, что если жёны запрещены для явама из-за запрета, вытекающего из мицвы или святости, они должны совершить халицу и не могут вступить в левиратный брак.