подразумевает, что мишна учит случаю, в котором халица совершается изначально. Это указывает на то, что это первый образ действий и единственный способ разрешить ситуацию. Гемара далее спрашивает: И пусть он скажет ему следующее: мишна запрещает левиратный брак изначально в этом случае из-за раввинистического постановления, чтобы он не пошёл дальше и не совершил халицу с первой сестрой сначала, вследствие чего было бы запрещено завершить левиратный брак со второй. Возможно, по этой причине мудрецы постановили, что запрещено завершать левиратный брак, даже если халица была совершена со второй сестрой. Гемара отвечает: Она учит: Они не могут вступить в левиратный брак. Это указывает на то, что галаха левиратного брака здесь вообще не применяется. Соответственно, даже постфактум, если он совершил халицу со второй сестрой, галаха левиратного брака не применялась бы к первой сестре.

Гемара спрашивает: И пусть он скажет ему другую причину постановления мишны: это из-за раввинистического постановления, как бы второй брат не умер, а отменять заповедь левиратного брака запрещено. Возможно, именно по этой причине было бы запрещено совершать левиратный брак в случае, когда перед ним для левиратного брака оказались две сестры, а не из-за запрета на сестру женщины, с которой он связан узами левирата. Гемара отвечает: Рабби Йоханан не был обеспокоен возможностью смерти брата, и, по его мнению, нет необходимости вводить постановление для таких случаев.

Гемара спрашивает: И пусть рабби Йоханан скажет ему, что эта мишна соответствует мнению рабби Элазара, который сказал: Если йевама однажды предстала перед ним как запрещённая, даже если это было не в тот момент, когда она оказалась перед ним, она остаётся запрещённой для него навсегда. Возможно, мишну можно было бы объяснить в соответствии с мнением рабби Элазара. Гемара отвечает: Поскольку мнение рабби Элазара прямо приводится в последней части мишны, можно заключить, что первая часть не соответствует мнению рабби Элазара. Поэтому это постановление нельзя приписать рабби Элазару.

Гемара спрашивает: И пусть он скажет ему, что здесь речь идет о ситуации, когда оба брата умерли одновременно, и, следовательно, обе женщины предстали перед йеваминами для левиратного брака в одно и то же время. И эта мишна соответствует мнению рабби Йосей а-Глили, который говорит: Возможно установить точное совпадение. Возможно определить, что два события произошли в точности в один и тот же момент, когда обе сестры были запрещены в то время, когда они предстали перед деверьями. Гемара отвечает: Танна не преподавал безымянную мишну в соответствии с мнением рабби Йосей а-Глили. Всякий раз, когда мишна приводится в соответствии с мнением рабби Йосей а-Глили, она всегда прямо приписывается ему.

Гемара спрашивает: И пусть он скажет ему другое объяснение этого постановления: Эта мишна действительно рассматривает случай, когда братья умерли один за другим, и все же мы не знаем, какая сестра оказалась перед йеваминами для левиратного брака первой. В таком случае было бы невозможно определить, какая сестра была бы разрешена.

Гемара отвечает: Если так, то то, что мишна учит в заключительной части: А если они женились на своих женах до обращения в суд, они должны развестись с ними, вызывает трудность. Почему они должны разводиться со своими женами в этой ситуации? Допустим, брат, который взял первую сестру в левиратный брак, должен развестись с ней, поскольку мы говорим ему: Кто разрешил тебе ее? Действительно, она была запрещена как сестра женщины, с которой у него была левиратная связь, и потому он должен развестись с ней. Однако брат, который взял вторую сестру, может сказать: Мой товарищ брат совершил левиратный брак со второй сестрой, а я совершаю левиратный брак с первой сестрой. Возможно, что после того как другой брат совершил левиратный брак со второй сестрой, первая сестра тогда была бы ему разрешена постфактум, и он не обязан разводиться с ней, если только не установлено наверняка, что он нарушил запрет.

Гемара заключает: Действительно, именно это имел в виду рабби Йоханан, когда сказал рабби Йосею бар Ḥанине: Я не знаю, кто учил: Сестры, поскольку, согласно этим соображениям, он не может должным образом разрешить постановление этой мишны.

Мы учили в мишне: если одна из сестер была запрещена одному из братьев из-за запрета на запрещённое родство, поскольку она была родственницей его жены или родственницей по материнской линии, то ему запрещено жениться на ней, но разрешено жениться на её сестре. Но второй брат, который не является близким родственником ни одной из сестер, не имеет права жениться ни на одной из них. Тебе приходит на ум сказать, что запрещённая женщина, такая как его тёща, случилось предстала перед явамом для левиратного брака первой.

Соответственно, Гемара спрашивает: И почему обе женщины должны быть запрещены второму брату? Пусть зять встанет и совершит левиратный брак с сестрой, которая не является его тёщей, сначала. Следовательно, в отношении другого брата, его тёща будет считаться yevama, которая была разрешена для левиратного брака в тот момент, когда она предстала перед ним, а затем запрещена, когда её сестра также предстала перед ним для левиратного брака, а затем впоследствии снова стала разрешена, когда его брат совершил левиратный брак с её сестрой. Если так, то тёща должна вернуться к своему первоначальному разрешённому статусу и может вступить с ним в левиратный брак.

Рав Паппа сказал: Мишна говорит о случае, когда женщина, которая не была его тёщей, оказалась перед братьями для левиратного брака первой, и в таком случае она была разрешена им обоим. Когда её сестра, то есть тёща, также оказалась перед ними для левиратного брака, обе женщины стали запрещены второму брату, поскольку каждая из них — сестра женщины, с которой он связан узами левирата. Поскольку тёща была запрещена с того момента, как она оказалась перед явамом для левиратного брака, она уже никогда не сможет быть ему разрешена.

§ Что касается случая двух братьев, которые женились на своих женах, не посоветовавшись предварительно с судом, мишна утверждает, что с женщинами следует развестись. Рабби Элиэзер не согласен и говорит, что это предмет спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем, поскольку Бейт Шаммай говорят: Они могут оставить их своими жёнами, а Бейт Гиллель говорят: Они должны развестись с ними. Расширенная версия этого обсуждения приводится в Тосефте (5:1): Рабби Элиэзер говорит, что Бейт Шаммай говорят: Они могут оставить их своими жёнами, а Бейт Гиллель говорят: Они должны развестись с ними. Рабби Шимон говорит: Они могут оставить их своими жёнами. Абба Шауль не согласен с Рабби Элиэзером и говорит: Это было вопросом снисхождения со стороны Бейт Гиллеля. Именно они вынесли более мягкое постановление, поскольку Бейт Шаммай говорят: Они должны развестись с ними, а Бейт Гиллель говорят: Они могут оставить их своими жёнами.

Гемара спрашивает об этой барайте: В соответствии с чьим мнением сделано высказывание рабби Шимона? Этот вопрос является предметом спора между Бейт Гилелем и Бейт Шаммаем, причем существуют разные версии их мнений, и поэтому рабби Шимон не должен был формулировать галаху таким образом. Действительно, если он придерживается мнения в соответствии с позицией Бейт Шаммая, то это то же самое, что мнение рабби Элиэзера. Тем самым он пришел бы к выводу, что галаха соответствует мнению Бейт Шаммая, согласно версии рабби Элиэзера. Если так, ему следовало бы сформулировать свое мнение именно так. Если же, однако, он придерживается мнения в соответствии с позицией Бейт Гилеля, то это мнение Аббы Шауля. Гемара отвечает: Вот что он говорит: рабби Шимон на самом деле придерживается третьего мнения: Бейт Шаммай и Бейт Гилель не спорили по этому вопросу; оба согласились, что браки могут сохраняться.

§ Мишна постановила: если одна из сестер была запрещена одному из братьев из-за запрета на запрещенные связи, то ему запрещено жениться на ней, но разрешено жениться на ее сестре. Гемара спрашивает: Мы уже учили это в другом месте: когда ее сестра, которая является запрещенной родственницей для явама, также является его евамой, она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак.

Гемара отвечает: необходимо сказать это и здесь, ибо если бы она учила нас этой halakha только там, в её более общей формулировке (Yevamot 20a), я мог бы сказать: yavam разрешено жениться на сестре, потому что нет основания вводить раввинское постановление из-за второго брата. Там есть только один yavam, для которого одна сестра разрешена, а другая запрещена. Однако здесь, в случае двух братьев, где есть основание вводить раввинское постановление из-за второго брата, чтобы и он тоже не совершил левиратный брак, я бы сказал, что мы не позволяем даже первому брату совершить левиратный брак, и обе невестки должны быть запрещены обоим братьям.

И если мишна учила бы нас этой галахе только здесь, можно было бы сказать, что допустимость левиратного брака здесь объясняется тем, что есть второй брат, который указывает, воздерживаясь от совершения левиратного брака, что сестра женщины, связанной узами левирата, запрещена. Однако там, где нет второго брата, я бы сказал, что нет, эта галаха не применялась бы из-за опасения, что люди могут ошибочно заключить, будто сестра женщины, связанной узами левирата, разрешена. Поэтому необходимо изложить эту галаху в обоих местах.

Было изучено в мишне: Если одна из сестер была запрещена одному из братьев из-за запрета, вытекающего из заповеди, или из-за запрета, проистекающего из святости, тогда ее сестра должна совершить халицу и не может вступить в левиратный брак. Гемара задается вопросом: Мы уже изучили и это: