Если перед одним йавамом для левиратного брака оказались две женщины, и одна из них — женщина, получившая разводное письмо, а другая — женщина, получившая левиратное обручение, какая из них имеет преимущество для халицы? Предпочтительна ли женщина, получившая разводное письмо, потому что он начал процесс халицы с ней, поскольку вручение разводного письма представляет собой первый шаг к отделению женщины от него? Или, возможно, предпочтительна женщина, получившая левиратное обручение, потому что она ближе всего к возможности вступить в разрешённые половые отношения. Акт левиратного обручения обычно совершается непосредственно перед левиратным браком и эквивалентен акту обручения в нелевиратных контекстах. В результате левиратное обручение укрепляет связь между женщиной и йавамом. По этой причине может быть предпочтительнее совершить халицу с женщиной, получившей левиратное обручение.

Рав Аши сказал: Приди и услышь: Мудрецы спорили о постановлении в отношении явама, который совершил левиратное обручение с одной невесткой, а затем совершил его также с её соперницей-женой, или, наоборот, дал обеим разводное письмо. В таких случаях будет ли второе левиратное обручение или разводное письмо иметь силу? Было изучено: И Раббан Гамлиэль признаёт, что разводное письмо имеет силу после левиратного обручения. Поэтому разводное письмо, которое явам дал одной еваме после того, как совершил левиратное обручение с другой евамой, в некоторой степени действительно. Подобным образом Раббан Гамлиэль признаёт, что левиратное обручение, совершённое после разводного письма, имеет силу.

Если разводное письмо предпочтительнее левиратного обручения, тогда левиратное обручение, совершённое после этого, не должно иметь силы. Верно и обратное: А если левиратное обручение предпочтительнее, тогда разводное письмо, данное после этого, не должно иметь силы. Напротив, разве не следует заключить из этого высказывания, что они равнозначны друг другу? Гемара подводит итог: действительно, заключите из этого высказывания, что они равнозначны. Поэтому ни женщина, получившая разводное письмо, ни женщина, получившая левиратное обручение, не имеет преимущества в отношении халицы.

§ Рав Хуна сказал, что Рав сказал: В случае двух сестер, которые стали йевамот, то есть две сестры были замужем за двумя братьями, которые умерли, и предстали перед одним явамом для левиратного брака, если он совершил халицу с первой сестрой, то она разрешена выйти замуж за любого мужчину. Если он совершил халицу со второй сестрой, то она разрешена сделать это также.

Если первая сестра умерла до того, как явам смог совершить с ней халицу, тогда ему разрешено взять вторую сестру в левиратный брак, ибо даже если бы он действительно был женат на первой сестре, человеку разрешено жениться на сестре своей жены после смерти жены. И нет нужды говорить, что если вторая сестра умерла, тогда ему разрешено взять первую сестру в левиратный брак, потому что она считалась бы йевамой, которая была разрешена в то время, когда она предстала перед явамом для левиратного брака; а затем позже запрещена как сестра женщины, с которой он связан узами левирата, когда вторая сестра предстала перед ним для левиратного брака; а впоследствии стала разрешенной из-за смерти второй сестры. Поэтому она может вернуться полностью к своему первоначальному разрешенному статусу.

Однако рабби Йоханан сказал: Если вторая сестра умирает, ему разрешено взять первую. Но если первая сестра умирает, ему запрещено брать вторую сестру. Какова причина этого постановления? Причина в том, что любая йевама, к которой стих «её деверь войдёт к ней» (Второзаконие 25:5) не может быть применён в тот момент, когда она оказывается перед ним для левиратного брака, поскольку в тот момент она была ему запрещена, с тех пор навсегда считается подобной жене брата, у которого есть дети, и она запрещена ему. Поскольку вторая сестра была запрещена яваму в тот момент, когда она оказалась перед ним для левиратного брака, будучи сестрой женщины, с которой у него была левиратная связь, она уже никогда не сможет быть ему разрешена.

Гемара спрашивает: Разве Рав не принимает это объяснение? Ведь сам Рав сказал те же самые слова: Любая женщина, к которой стих «её деверь войдёт к ней» не может быть применён в тот момент, когда она оказывается перед ним для левиратного брака, тогда считается подобной жене брата, у которого есть дети, и она запрещена ему? Гемара отвечает: Это относится только к случаю, когда запрет, стоящий перед ней и препятствующий левиратному браку, — это запрет жениться на сестре своей жены, который запрещён Торой. Поэтому, если женщина, которая оказывается перед явамом для левиратного брака, — сестра его жены, ему запрещено совершать левиратный брак, даже если его жена потом умрёт. Но здесь запрет жениться на сестре проистекает из отношения, созданного левиратной связью. Этот запрет является раввинистическим, и поэтому связь не делает её запрещённой для него навсегда.

Рабби Йосей бар Ханина возразил мнению рабби Йоханана, исходя из мишны: в случае четырех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, и те, кто был женат на сестрах, умерли, тогда эти сестры должны совершить халицу и не могут вступить в левиратный брак. И почему мишна требует халицу? Пусть один из братьев встанет и совершит халицу со второй сестрой, то есть с сестрой, чей муж умер позже. В результате первая будет подобна йеваме, которая была разрешена в момент смерти своего мужа, но затем стала запрещенной из-за связи, возникшей с ее сестрой, и затем впоследствии снова стала разрешенной посредством халицы, совершенной с ее сестрой, что касается другого брата, то есть того, кто не совершал халицу, речь идет о нем. Следовательно, она должна вернуться к своему первоначальному разрешенному статусу.

Рабби Йоханан сказал ему: Я не знаю, кто учил: Сестры. Рабби Йоханан сомневался в правильной версии этой мишны, так как не мог найти никакого разумного объяснения этой мишны согласно какому-либо известному мнению. Гемара спрашивает: Почему Рабби Йоханан ответил столь резко? Пусть он скажет ему, Рабби Йосею бар Ḥанине, другое решение: Каков смысл постановления о том, что сестры совершают ḥalitza, которое мишна преподает? Смысл в том, что одна сестра совершает ḥalitza. Гемара отвечает: Такое решение несостоятельно, поскольку мишна преподает это постановление словами: Совершают ḥalitza, во множественном числе.

Гемара предполагает: И пусть рабби Йоханан скажет ему: Каков смысл постановления совершить халицу? Совершают халицу вообще. Соответственно, мишна учит, что в таких случаях вторая женщина совершает халицу. Гемара отвечает: Мишна учит: Тогда те женщины совершают халицу. Акцент на слове: те, указывает, что именно эти две женщины обе совершают халицу. Гемара далее спрашивает: И пусть он скажет, что мишна относится только к конкретному случаю, когда йавам совершил халицу с первой сестрой сначала. В результате уже не было никакой возможности сделать вторую сестру дозволенной, поскольку рабби Йоханан разрешил левиратный брак только в случае, когда халица была сначала совершена со второй сестрой. Гемара отвечает: И это тоже нельзя предположить, ибо выражение: Совершить халицу,