мы не забираем её от мужа из-за подозрения лишь на основании слуха. И здесь также мы не забираем её от мужа из-за слуха.

МИШНА:И в отношении всех этих, кто участвовал в разрешении женщине вновь выйти замуж, то есть судьи, посланника, принесшего разводное письмо, и того, кто засвидетельствовал женщине, что её муж умер, если у них были жёны во время постановления или свидетельства и их жёны умерли после этого, то тем женщинам, которых они освободили, разрешено выйти за них замуж. Нет опасения, что, пока их жёны были ещё живы, эти люди положили глаз на другую женщину.

И в отношении всех этих женщин, которым было запрещено выходить замуж за определённого мужчину из-за какого-либо подозрения, если они были впоследствии выданы замуж за других и затем развелись или овдовели от второго мужа, им разрешено выйти замуж за них, то есть за судью, посланника или свидетеля, который разрешил ей вновь выйти замуж. И все эти женщины, которым было запрещено выходить замуж из-за какого-либо подозрения, разрешены сыновьям или братьям тех, кто дал им это разрешение.

ГЕМАРА: Мишна учила, что если у кого-либо из мужчин были жёны, которые впоследствии умерли, они могут жениться на тех женщинах, которых они освободили. Гемара делает отсюда вывод: Если жёны тех, кто сделал женщину дозволенной, умерли, да, им разрешено жениться на женщине, которую они освободили для брака; но если жёны развелись, нет, это запрещено. В таком случае брак с женщиной, которую человек сделал дозволенной, вызвал бы подозрения, что он и в самом деле с самого начала намеревался жениться на ней.

Рав Гилель сказал Раву Аши: Однако ведь учат в барайте: Даже если они развелись со своими первыми женами, им разрешено жениться на женщинах, которых они освободили. Гемара отвечает: Это не трудно: Эта мишна говорит о случае, когда была ссора между мужем и женой в то время, когда он освободил другую женщину, поскольку тогда есть обоснованное опасение, что он уже интересовался ею. Тот случай из барайтыбыл тогда, когда ссоры не было между ними в то время, и поэтому развод явно произошёл по какой-то другой причине.

А если хочешь, скажи: И это, и то было сказано в случаях, когда не было ссоры между тем, кто освободил женщину, и его первой женой, и лишь позже они поссорились и развелись. И это не трудно: Этот случай мишны был тогда, когда он сам начал ссору сам, поскольку тогда есть обоснованное опасение, что у него был интерес к той другой женщине, и потому он искал повод развестись со своей женой. А тот случай барайтыбыл тогда, когда его жена начала ссору, и тогда не было бы причин подозревать его в том, что он освободил другую женщину, чтобы жениться на ней.

Мишна постановила: И в отношении всех этих женщин, если они вышли замуж за других, а затем развелись или овдовели, им разрешено выйти замуж за тех, кто изначально сделал возможным для них вступление в брак. Можно было бы предположить, что случай, о котором здесь идет речь, — это смерть после смерти, то есть случай женщины, смерть первого мужа которой была подтверждена одним свидетелем, но и второй ее муж тоже умер, а также случай развода после документа о разводе, который был подтвержден одним свидетелем.

Исходя из этого, следует ли сказать, что мишна, которая разрешает женщине снова выйти замуж даже после того, как двое её предыдущих мужей умерли, не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси? Ведь если она соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, разве не говорил Рабби Йеуда а-Наси: после двух раз у женщины возникает презумптивный статус того, что она становится причиной смерти своих мужей, и такая женщина считается смертоносной. Поэтому ей нельзя снова выходить замуж. Поскольку в мишне нет никакого упоминания о таком опасении, представляется, что мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси.

Гемара отвергает это: Никакое доказательство не может быть выведено отсюда, поскольку упоминание здесь может относиться к смерти после развода или разводу после смерти. Мишна может иметь в виду либо женщину, которая сначала развелась, а затем овдовела после смерти своего второго мужа, либо женщину, чей первый муж умер и которая впоследствии развелась, но не случай, когда она овдовела из-за смерти двух мужей.

§ Мишна учила: И все эти женщины, которым было запрещено выходить замуж за мужчину, освободившего их, из-за некоего подозрения, разрешены сыновьям или братьям тех, кто их освободил. Гемара спрашивает: Чем этот случай отличается от того, чему мы учили в Тосефте (4:5), что тот, кто подозревается в прелюбодеянии с определенной женщиной, запрещен не только от брака с ней, но также от брака с ее матерью, ее дочерью и ее сестрой. Однако здесь мы разрешаем его сыновьям и братьям жениться на этой женщине, несмотря на подозрение.

Гемара отвечает: Между этими случаями есть различие, поскольку для женщин обычно находиться в доме других женщин и оставаться там на ночь. Поэтому есть опасение, что родственница жены предполагаемого прелюбодея, с которой его подозревали в неподобающем поведении, может часто бывать у него дома, и он может поддаться искушению повторить свой проступок. С другой стороны, для мужчин не обычно находиться в доме других мужчин, так что даже если она вышла замуж за его родственника, подозреваемый в неподобающем поведении обычно не будет ночевать в доме мужа.

Иначе говоря, можно привести другой довод: женщины не столь строги друг к другу, поскольку если лечь с ними и вступить с ними в половые отношения, это не делает их взаимно запрещёнными. Иными словами, если мужчина совершает прелюбодеяние с близкой родственницей своей жены, его жена не становится запрещённой для него, и потому она может не обращать внимания на его поведение с женщиной, находящейся под подозрением. Однако мужчины строги друг к другу, поскольку если лечь с ними и вступить в половые отношения с женой другого мужчины, это делает их, мужа и жену, взаимно запрещёнными. Иными словами, если другой мужчина вступает в отношения с замужней женщиной, она становится запрещённой для своего мужа, и потому мужчины внимательно следят за тем, что делают другие.

Гемара спрашивает: Если так, то его отец также должен иметь право жениться на женщине, освобожденной его сыном, тоже. Тогда почему мишна говорит: Их сыновья или их братья, а не: Их отцы? Гемара отвечает: Разумеется, его отцу также разрешено, но мишна говорит, используя стиль: Нет необходимости. Нет необходимости упоминать случай его отца, потому что ему, безусловно, разрешено жениться на женщине, освобожденной его сыном, так как его сын стыдится [baziz] перед ним и потому не станет вступать в связь с женой своего отца. Но я мог бы сказать, что, поскольку отец не стыдится перед своим сыном, ей нельзя выходить замуж за сына того, в отношении кого есть подозрение. Поэтому это приходит научить нас, что такого опасения нет.

МИШНА: В случае четырех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах, и те, кто был женат на сестрах, умерли, тогда эти сестры должны совершить халицу и не могут вступить в левиратный брак. Поскольку обе сестры требуют левиратного брака с каждым из оставшихся в живых братьев, между каждой сестрой и братьями существует левиратная связь. Каждая из них считается сестрой женщины, с которой у каждого брата есть левиратная связь, и потому запрещена ему по раввинскому закону. И если они женились на сестрах до обращения в суд, они должны развестись с ними, ибо Мудрецы постановили, что в этой ситуации они не могут оставаться в браке. Рабби Элиэзер говорит, что по этому вопросу есть спор: Школа Шаммая говорит: Он может оставить ее своей женой, тогда как школа Гиллеля говорит: Они должны развестись с ними.

Если одна из сестер была запрещена одному из братьев из-за запрета на запрещенные связи, поскольку она была родственницей его жены или родственницей по материнской линии, тогда ему запрещено жениться на ней, но разрешено жениться на ее сестре. Поскольку она его близкая родственница, она освобождена от левиратного брака с ним и потому не связана с ним узами левирата. Следовательно, ее сестра не считается сестрой женщины, с которой он связан узами левирата, и ему разрешено вступить с ней в левиратный брак. Но второму брату, который не является близким родственником ни одной из сестер, запрещено жениться на обеих. Ведь для него каждая женщина остается сестрой женщины, с которой он связан узами левирата.

Если запрет, вытекающий из мицвы, или запрет, проистекающий из святости, будет нарушен, когда одна из женщин выйдет замуж за одного из братьев, тогда её сестра должна совершить халицу и не может вступить в левиратный брак, поскольку она считается сестрой женщины, с которой он связан узами левирата. В этом случае сестра, запрещённая брату из-за мицвы или из-за святости, связана с братом для цели халицы.

Если одна из тех женщин была запрещена этому брату из-за запрета на запрещённые связи, а вторая женщина была запрещена тому второму брату из-за запрета на запрещённые связи, тогда та, которая запрещена этому брату, разрешена тому брату, а та, которая запрещена тому брату, разрешена этому.

И это тот случай, о котором говорили, когда сказали: Когда её сестра является также её йевамой, то есть в случае, когда две сестры также являются йевамот и потому оказались перед двумя братьями для левиратного брака, она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак. Это должно относиться к случаю, когда каждая сестра запрещена одному из братьев из-за запрета, касающегося запрещённых родственников. В таком случае у каждой сестры есть левиратная связь только с тем одним братом, которому она разрешена, и запрет жениться на сестре женщины, с которой у человека есть левиратная связь, не применяется. Поэтому каждый брат может либо совершить халицу, либо завершить левиратный брак с той сестрой, с которой он не состоит в родстве.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод из галахи, приведенной в мишне: Сделай отсюда вывод, что левиратная связь существенна. То есть сама обязанность левиратного брака создает связь, подобную браку. Ибо если бы левиратная связь не была существенной, почему бы этим двум женщинам не вступить в левиратный брак? Ведь эти две женщины происходят из двух домов, так как у каждой был другой муж, и обе нуждаются в левиратном браке. Пусть этот брат совершит левиратный брак с одной сестрой, а тот брат совершит левиратный брак с другой сестрой. Тот факт, что мишна требует халицу в этой ситуации, указывает на то, что левиратная связь существенна и подобна браку в такой степени, что каждая сестра запрещена каждому брату из-за запрета жениться на сестре женщины, с которой его связывает левиратная связь.

Гемара отвергает это: На самом деле, я мог бы сказать тебе, что согласно этому танне левиратная связь не является существенной, и тем не менее им запрещено вступать в левиратный брак по иной причине. Это потому, что таннасчитает, что запрещено отменять заповедь левиратного брака. Запрещено действовать так, чтобы это привело к ситуации, в которой заповедь совершить левиратный брак будет отменена. Как могла бы возникнуть такая ситуация? Возможно, прежде чем один брат совершит левиратный брак, другой брат умрет, и останется только один брат. В таком случае вторая сестра тоже окажется перед ним для левиратного брака, и, совершив левиратный брак с одной сестрой, он тем самым отменит заповедь левиратного брака в отношении другой сестры. Когда оставшийся брат женится на одной из сестер, заповедь вступить в левиратный брак или совершить халицу автоматически отменяется в отношении второй сестры, поскольку тогда она запрещена ему как сестра его жены.

Гемара спрашивает: Если так, если именно таково обоснование постановления в мишне, то то же самое опасение существовало бы и в случае, если бы было три брата, тоже. Почему мишна говорит именно о четырех братьях? Она могла бы привести случай трех братьев, двое из которых были женаты на двух сестрах. При таких обстоятельствах также существует опасение отмены заповеди левиратного брака.

Гемара отвечает: Действительно, постановление было бы таким же и в том случае. Однако мишна говорит, используя стиль: Нет необходимости. Нет необходимости уточнять, что женщины должны совершить халицу в случае с тремя братьями, поскольку, несомненно, заповедь левиратного брака отменяется в отношении одной из сестер, когда явам женится на другой сестре. Но в случае четырех братьев, где есть опасение лишь относительно возможности того, что один из братьев может умереть, мы могли бы сказать, что мы не опасаемся возможности смерти брата и потому разрешили бы братьям завершить левиратный брак. Поэтому мишна учит нас, что даже в случае, когда есть опасение лишь отмены заповеди, они должны совершить халицу, а не завершать левиратный брак.

Гемара спрашивает: Если так, то есть, если мы опасаемся возможности, что оставшийся брат может умереть,