Там, в той мишне, если она согласно мнению того, кто сказал, что левиратная связь существенна, тогда связь существует в том случае, поскольку две сестры, несомненно, были замужем за братьями и нуждаются в левиратном браке. А если она согласно мнению того, кто сказал, что запрещено отменять заповедь левирата посредством брака с сестрой йевамы, тогда объяснение той мишны состоит в том, что запрещено отменять заповедь левирата, и по этой причине они должны совершить халицу и не могут вступить в левиратный брак. Однако здесь, в этой мишне, существует неопределенность относительно обручения, так что в отношении каждого из братьев можно сказать, что возможно, он встретил свою собственную йеваму. Возможно, каждый брат взял в левиратный брак жену своего собственного брата, и по этой причине мудрецы не издали постановления.

§ Мишна утверждает, что если они женились на своих женах до обращения в суд, суд не разлучает их с браком. Шейла учит барайту, разъясняющую мишну: И это верно даже если оба брата были священниками. Женщина, совершившая халицу, обычно запрещена священнику, однако в этом случае, хотя брат другого мужчины совершил халицу, от них не требуется разводиться. Какова причина этой галахи? Она такова: Халуца запрещена священнику по раввинистическому закону, потому что её статус подобен статусу разведённой, которая запрещена священнику по закону Torah. И в случае сомнения относительно того, является ли она халуцой, поскольку церемонию, возможно, совершил не её явам, мудрецы не издали постановления.

Гемара спрашивает: И действительно ли запрет на брак халуцы со священником установлен раввинистическим законом? Но разве не taught в барайте: «Они не должны брать женщину-блудницу или осквернённую; и не должны брать женщину, разведённую с мужем её; ибо он свят для Бога своего» (Левит 21:7). Я вывел только разведённую; откуда же я вывожу, что священнику нельзя жениться на халуце? Стих говорит: «И не должны брать женщину». Повторение слова «женщина» распространяет галаху и на халуцу. Гемара отвечает: Этот запрет установлен раввинистическим законом, а стих служит лишь опорой.

МИШНА:Старшему заповедано совершить левиратный брак, то есть старший имеет преимущество перед другими братьями, хотя и они тоже обязаны. Но если младший брат первым совершил левиратный брак, он берет йеваму себе в жены.

ГЕМАРА:Мудрецы учили следующему толкованию стиха: «И будет, что первенец, которого она родит, утвердится во имя своего умершего брата, и имя его не изгладится из Израиля» (Второзаконие 25:6). Отсюда Мудрецы выводят, что заповедь совершить левиратный брак возлагается на старшего. Следующая фраза: «которого она родит,» толкуется как исключающая левиратный брак в случае вдовы, которая является айлонит, не способной иметь детей. Из следующей фразы: «утвердится во имя своего умершего брата,» выводится, что тот же брат, который исполняет заповедь левиратного брака, утверждается во имя своего брата также в отношении наследства, то есть он наследует имущество своего брата.

Барайта продолжает и спрашивает: Скажешь ли ты, что он наследует во имя своего брата в отношении наследства, или, быть может, это только для того, чтобы унаследовать его имя? Если, например, умершего брата звали Йосеф, они должны назвать сына, рожденного от левиратного брака, Йосефом, или, если его звали Йоханан, тогда они должны назвать его Йохананом. Барайта отвечает: Здесь сказано: «Он восстанет во имя своего брата», и там сказано: «Они будут называться по имени своих братьев в их наследии» (Берешит 48:6). Так же как слово «имя», сказанное там в Торе, явно относится к наследству, так и слово «имя», сказанное здесь в Ваикра, означает в отношении наследства.

Барайта продолжает толковать следующую фразу стиха: «И имя его не сотрется в Израиле» (Второзаконие 25:6). Это исключает случай, когда умерший был евнухом, поскольку его имя уже стерто, так как для него невозможно иметь детей.

Рава сказал: Хотя во всей Торе стих не отходит от своего буквального смысла, и даже если мудрецы предлагают гомилетическое толкование стихов, буквальный смысл остается в силе, здесь словесная аналогия, учащая, что слово «имя» относится к наследству, приходит, чтобы вывести стих полностью из его буквального смысла.

Гемара спрашивает: Если бы не словесная аналогия, разве я бы сказал, что значение слова «имя» — это буквальное имя? Стих был бы непонятен при буквальном прочтении. Кого Милосердный наставляет в этом стихе? К кому относится притяжательное местоимение в выражении «его брат»? Если Он говорит яваму, Ему следовало бы сказать: Унаследует имя твоего умершего брата. А если стих наставляет суд относительно галахи в целом, следовало бы сказать: Унаследует имя брата своего отца.

Гемара отвергает этот вопрос: А может быть, именно это Милосердный говорит суду: Скажите йаваму, что ребенок, который родится у него, будет утвержден во имя его брата. Если бы не словесная аналогия, стих можно было бы понять согласно его буквальному смыслу. Напротив, словесная аналогия приходит, чтобы полностью устранить его от буквального смысла целиком.

Гемара оспаривает барайту: Теперь, когда ты говоришь, что стих: «И будет, что первенец, которого она родит» написан в отношении старшего брата, скажи, что старший брат совершает левиратный брак, а обычный брат, то есть не первенец, не может совершить левиратный брак, и что, если первенец не может вступить в левиратный брак или уже не жив, никто другой не может исполнить эту заповедь.

Гемара отвечает: Если так, что заповедь левиратного брака относится только к первенцу, тогда в случае жены брата, с которым он не сосуществовал, которую Милосердный исключил стихом: «Если братья живут вместе», зачем мне нужно такое исключение? Если только первенец обязан совершить левиратный брак, тогда нет необходимости отдельно исключать случай жены брата, с которым он не сосуществовал, потому что по определению тот, кто находится в таком положении, не может быть первенцем.

Рав Аха опровергает ответ Гемары: Но скажи, что стих приходит исключить случай брата, с которым человек не сосуществовал, когда он тем не менее первенец матери, например, если у отца было две жены. Гемара отвергает это: Ты не можешь так сказать, ибо Милосердный поставил левиратный брак в зависимость от наследования, а наследование идет от отца, а не от матери.

Гемара снова оспаривает барайту: Тогда скажи, что когда есть первенец, заповедь левиратного брака может быть исполнена любым из братьев, но когда первенца нет, например, если он уже умер, заповедь левиратного брака не может быть исполнена никем из младших братьев. Гемара отвечает: В стихе сказано: «И один из них умирает» (Второзаконие 25:5), без уточнения, какой именно брат умирает. Разве мы не рассматриваем даже случай, когда первенец умер, и тем не менее Милосердный говорит, что младший брат должен совершить левиратный брак?

Гемара опровергает этот ответ: Скажи, что случай в Торе относится к ситуации, когда младший брат умер, и только тогда Милосердный говорит, что первенец должен совершить левиратный брак. Гемара отвечает: Разве Милосердный не исключил прямо жену брата, с которым он не сосуществовал, что может относиться только к брату, который не был первенцем?

Гемара оспаривает эту галаху: Скажи, что когда нет брата-первенца, если младший брат опередил других и совершил левиратный брак, то он приобретает свою йеваму в жены. Но если первенец есть, и младший брат опередил и первым совершил левиратный брак, то он не приобретает свою йеваму в жены, потому что Torah указывает, что заповедь должен исполнить брат-первенец. Гемара отвергает это: В стихе сказано: «Если братья живут вместе» (Второзаконие 25:5), из чего следует, что места проживания братьев приравнены друг к другу, и все братья в равной мере обязаны этой заповедью.

Гемара снова оспаривает галаху: Тогда скажи: когда есть первенец, пусть заповедь возвращается к старшему брату, если другие братья отказываются совершить левиратный брак. Но когда первенца нет, суд не возвращается к старшему, поскольку заповедь в первую очередь относится именно к первенцу, и если первенца нет, ни один из братьев не имеет преимущества. Почему же старец Абайе учил: Старшему из братьев заповедь совершить левиратный брак? Если старший не захотел сделать это, тогда суд обращается к его младшему брату. Если он тоже не захотел сделать это, суд возвращается снова к старшему. Из этого следует, что старший, даже если он не первенец, имеет большую заповедь, чем младшие братья.

Гемара отвечает: Поскольку выводится, что старший брат имеет преимущество из стиха о первенце, то подобно тому как в отношении первенца его статус первенца приводит к тому, что он имеет преимущество, так и в отношении старшего его статус старшего приводит к тому, что он имеет преимущество.

Гемара вновь оспаривает галаху: Тогда скажи, что, если первенец совершает левиратный брак, он получает наследство своего умершего брата, но если обычный брат совершает левиратный брак, он не получает наследство. Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Первенец, которого она родит, да будет поставлен во имя его умершего брата» (Второзаконие 25:6), и если младший брат совершает левиратный брак, он утвердил имя своего брата и тем самым получает наследство.

Гемара спрашивает: Но если нет различия между первенцем и старшим, почему Милосердный называет брата, вступающего в левиратный брак, первенцем?