Гемара выдвигает возражение: И скажи, что стих: «Дочь жены твоего отца» приходит, чтобы исключить женщин, которые были запрещены, поскольку за связь с ними несут ответственность за нарушение запретов, но тем не менее они были замужем за его отцом, например мамзерет. Если так, то его сестра от такого союза не считалась бы его сестрой. Рав Паппа сказал: Обручение имеет силу с запрещёнными женщинами, и человек будет нести ответственность за нарушение запретов, несмотря на то что союз с ними запрещён, и поэтому она называется женой твоего отца.

Это выводится из стиха, в котором написано: «Если у человека будут две жены, одна любимая, а другая ненавидимая» (Второзаконие 21:15). Разве есть одна, которая любима Всевышним, и другая, которая ненавидима Всевышним? Напротив, «любимая» означает, что ее брак любим, поскольку ей было разрешено вступить в брак в соответствии с галахой, а «ненавидимая» означает, что ее брак ненавидим, потому что ей не было разрешено вступить в брак согласно галахе. И Милосердный говорит: «Если у человека есть две жены», то есть обе считаются состоящими в браке.

Гемара спрашивает: Скажи, что этот стих приходит исключить союз между отцом человека и женщиной, которая ему запрещена, поскольку они подлежат наказанию карет, и так как обручение с ней не имеет силы, брачной связи нет. Возможно, сестра, рожденная от такой женщины, не была бы запрещена как дочь жены отца. Рава сказал, что в стихе сказано: «Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, рожденной в доме или рожденной вне дома» (Левит 18:9). Это включает всех дочерей, будь то от женщины, о которой мудрецы говорят твоему отцу: Держи ее в своем доме, или будь то от женщины, о которой мудрецы говорят твоему отцу, что она ему запрещена, и потому: Вышли ее вон из своего дома. И Милосердный говорит, что тем не менее: «Она — твоя сестра». Даже дочь женщины, которая была запрещена твоему отцу так, что обе стороны подлежат карет, называется твоей сестрой.

Гемара спрашивает: Скажи, что независимо от того, говорят ли мудрецы твоему отцу: Оставь её, или они говорят твоему отцу: Отошли её, а Милосердный говорит, что «она твоя сестра», это приходит включить дополнительные случаи его сестры от ханаанской рабыни или нееврейки. Гемара отвергает это: В стихе сказано: «Дочь жены твоего отца», и это означает ту, с кем может быть заключён брачный союз с твоим отцом. Это исключает его сестру от ханаанской рабыни или нееврейки, с которыми брачный союз невозможен.

Гемара спрашивает: поскольку стих, делающий его сестру запрещённой, и включает, и исключает случаи, что ты увидел в качестве основания включить дочь от запрещённой женщины, за связь с которой обе стороны подлежат карету, и исключить дочь хананейской рабыни или нееврейки? Гемара отвечает: Логично, что те связи, которые запрещены, потому что делают обе стороны подлежащими карету, следует включить, поскольку в общем случае обручение может иметь с ними силу. Это так, потому что, хотя эта женщина запрещена его отцу, тем не менее она разрешена другим мужчинам.

Гемара отвергает это: Напротив, следовало бы включить ханаанскую рабыню или нееврейку, поскольку, если она примет гиюр, обручение может вступить в силу с самим отцом. Гемара отвечает: Когда она принимает гиюр, она считается как другое тело, то есть новый человек, но когда она была нееврейкой, не было возможности супружеских отношений с ней. Поэтому стих исключает её.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, которые выводят иной закон из стиха «нагота жены твоего отца», откуда они выводят галаху, исключающую сестру, рожденную от ханаанской рабыни или нееврейки? Гемара отвечает: Они выводят это из сказанного о ханаанской рабыне, которая была замужем за еврейским рабом: «Жена и её дети будут господину её» (Исход 21:4). Отсюда они учат, что происхождение детей рабыни связано только с их матерью и никак не связано с их еврейским отцом.

Гемара спрашивает: И почему рабби Йосей, сын рабби Йеуды, не выводит это отсюда? Гемара отвечает: Один стих был необходим, чтобы научить случаю с ханаанской рабыней, и один стих был необходим, чтобы научить случаю с нееврейкой. И оба стиха необходимы, ибо, если Тора учила бы нас только о ханаанской рабыне, можно было бы сказать, что она исключается лишь потому, что у неё нет родословной, поскольку Тора не приписывает рабыням семейных связей, но в отношении нееврейки, у которой есть родословная, скажи, что нет. Поэтому было необходимо сказать, что дочь человека от нееврейки не имеет юридического статуса дочери.

И наоборот, если бы это учило нас только случаю женщины-нееврейки, можно было бы сказать, что это потому, что она никак не связана с мицвот, и поэтому её дети никоим образом не являются евреями. Но поскольку ханаанская рабыня имеет связь с мицвот, так как она обязана соблюдать запреты так же, как еврейская женщина, скажи: нет, то есть её дети должны считаться детьми их еврейского отца. Поэтому это дополнительное доказательство необходимо.

Гемара спрашивает: И согласно мнению мудрецов, мы нашли источник тому, что дети ханаанской рабыни не считаются детьми их еврейского отца, но откуда мы выводим, что дети, рождённые у еврейского отца от нееврейки, не считаются его детьми? А если ты скажешь: Давайте выведем это из случая ханаанской рабыни, уже было показано, что эти оба случая необходимы, и один не может быть выведен из другого.

Гемара отвечает: Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: в стихе сказано: «И не вступай с ними в браки: дочери твоей не отдавай за его сына, и дочери его не бери для сына твоего, ибо он отвратит твоего сына от Меня» (Второзаконие 7:3–4). Отсюда следует, что твой сын, рожденный от еврейской женщины, называется твоим сыном, а твой сын, рожденный от нееврейской женщины, не называется твоим сыном, а ее сыном. Стих учит, что, поскольку сын нееврейской женщины является только ее сыном, он вообще не считается состоящим в родстве со своим еврейским отцом.

Равина сказал: Сделай отсюда вывод, что сын твоей дочери от отца-нееврея всё же называется твоим сыном, то есть внуком. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Равина считает, что, если нееврей или раб вступил в связь с еврейской женщиной, потомство является безупречного происхождения? Гемара отвечает: Отсюда нет окончательного доказательства, ибо допустим, она не мамзер, но, тем не менее, она всё же не является безупречного происхождения; скорее, её называют еврейкой, непригодной для брака со священством.

Гемара спрашивает относительно рассуждения рабби Шимона: разве этот стих не был написан в отношении семи народов, населявших землю Ханаан, когда Йеошуа вошёл в Эрец-Исраэль, а не в отношении других народов? Гемара отвечает, что слова «ибо он отвратит» включают всех тех, кто мог бы отвратить внука человека от Бога, то есть любого нееврея.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением рабби Шимона, который истолковывает обоснование заповеди в стихе и выводит галахические заключения на основе этого толкования. Хотя стих сказан в отношении семи народов, причина, лежащая в основе стиха, относится и ко всем другим нееврейским народам. Однако, согласно мнению мудрецов, которые не делают выводов из обоснования стиха, чтобы распространить это постановление на все другие народы, откуда они выводят эту галаху? Гемара отвечает: Кто тот танна, который не согласен с рабби Йосе, сыном рабби Йеуды? Это рабби Шимон, который распространяет обоснование стиха на все другие народы.