брат мужа также создает левиратную связь со своей йевамой, даже если он мамзер.

§ Мишна постановила, что он является его братом во всех отношениях. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это было сказано? Гемара отвечает: Чтобы наследовать после него и ритуально оскверняться ради него, если он коэн, поскольку брат — один из родственников, ради которых коэну разрешено ритуально оскверняться, участвуя в похоронах.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь он его брат? Гемара отвечает: Можно было бы подумать, что священник не становится ритуально нечистым из-за своего брата с ущербным происхождением, поскольку написано о священниках: «Никто не должен осквернять себя умершим среди своего народа, кроме своего близкого родственника” (Левит 21:1–2), и Учитель сказал: “его близкий родственник” — это его жена, и священник может осквернять себя ради своей жены. Но написано: “Он не должен осквернять себя, будучи мужем среди своего народа, чтобы не осквернить себя” (Левит 21:4), из чего следует, что он не может осквернять себя ради своей жены. Это кажущееся противоречие разрешается так: Есть муж, который становится ритуально нечистым ради своей жены, и есть муж, который не становится ритуально нечистым. Как это? Он становится ритуально нечистым ради своей жены, если она была пригодна и разрешена священнику, но он не становится ритуально нечистым ради своей жены, если она была непригодна для брака со священником.

Точно так же, можно было бы подумать, что священник становится нечистым ради брата, который имеет безупречное происхождение и не является мамзером, но не становится нечистым ради брата с порочным происхождением. Поэтому это приходит научить нас тому, что он все же становится нечистым ради брата, который является мамзером. Гемара спрашивает: Скажи и это также, что по той же логике, по которой священник не может становиться нечистым ради жены, которая была ему непригодна, он не может становиться нечистым и ради непригодного брата. Подобно тому как он не становится нечистым ради непригодной жены, так не должен становиться нечистым и ради непригодного брата? Гемара отвечает: Эти два случая различны, ибо там, в отношении непригодной жены, она подлежит удалению, поскольку по закону Torah непригодные женщины должны быть разведены. По этой причине он не становится нечистым ради нее. Здесь же он его брат.

§ Мишна говорит: За исключением того, у кого есть брат, рожденный от ханаанской рабыни или от нееврейки, поскольку в этих случаях он не считается братом. Гемара спрашивает: Какова причина этой галахи? Гемара отвечает: В стихе сказано относительно еврейского раба, у которого есть дети от ханаанской рабыни: "Жена и ее дети будут господину ее" (Исход 21:4). Это означает, что дети также имеют статус ханаанских рабов, из чего следует, что происхождение ребенка ханаанской рабыни определяется по матери, а не по отцу.

Мишна утверждает: Что касается любого, у кого есть сын любого рода, этот сын освобождает жену его отца от всякой левиратной связи. Гемара спрашивает: Что добавлено выражением: Любого рода? Рав Йеуда сказал: Оно добавляет ребенка, который является мамзером. Какова причина того, что мамзер освобождает женщину от всякой левиратной связи? Как сказано в стихе относительно левиратного брака: "И нет у него [ain lo] ребенка" (Второзаконие 25:5). Выражение ain lo можно понять как ayyen alav, то есть исследуй его. Иными словами, следует выяснить, действительно ли он бездетен, поскольку любой ребенок, даже мамзер, освобождает вдову от левиратной связи.

В мишне сказано, что ребенок, который является мамзером, подлежит наказанию если ударит своего отца или проклянет его. Гемара спрашивает: Почему он должен подлежать ответственности? Прочитай здесь стих: «Начальника в народе твоем не злословь» (Исход 22:27), который толкуется как подразумевающий, что запрет проклинать относится только к тому, кто поступает согласно делам твоего народа. Однако этот отец, должно быть, вступил в половую связь с женщиной, которая была ему запрещена, чтобы иметь ребенка, который является мамзером. Следовательно, он не поступал согласно делам народа. В таком случае, почему этот сын должен подлежать наказанию за то, что ударил его или проклял его?

Гемара отвечает: Как сказал рав Пинехас от имени рава Паппы по другому вопросу: речь идет о том, кто совершил раскаяние. И здесь тоже речь идет о том, кто совершил раскаяние после рождения мамзера. С этого момента он считается живущим в соответствии с алахой, и поэтому его сын-мамзер подлежит наказанию за то, что проклял его.

Гемара возражает: Неужели он действительно способен раскаяться после того, как произвел на свет мамзера? Разве мы не учили в мишне, что Шимон бен Менасья говорит: Что означает: «Кривое не может сделаться прямым» (Коэлет 1:15)? Это относится к тому, кто вступил в связь с родственницей, которая запрещена ему, и она родила от него мамзера. Из этого следует, что у него нет возможности достичь полного раскаяния. Гемара отвечает: По крайней мере теперь, после раскаяния, он считается тем, кто поступает согласно делам твоего народа. Хотя он не может полностью исправить свое прегрешение, его ребенок подлежит наказанию за то, что проклинает его или бьет его.

§ Мудрецы учили: Тот, кто по неведению вступает в половую связь со своей сестрой, которая является дочерью законной жены его отца, несет ответственность и должен принести две жертвы за грех. Он должен принести одну жертву за грех потому что она его сестра и еще одну потому что она дочь жены его отца, что упомянуто в отдельном стихе в Торе. Рабби Йосей бен Йехуда говорит: Он несет ответственность только потому, что она его сестра, и не потому, что нарушен запрет на половую связь с дочерью жены его отца.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения мудрецов, первого танны в барайте? Они сказали: Поскольку написано в Торе: «Наготы твоей сестры, дочери твоего отца или дочери твоей матери... не открывай» (Левит 18:9), тогда зачем мне нужен стих: «Наготы дочери жены твоего отца, рожденной от твоего отца, она твоя сестра... не открывай» (Левит 18:11)? Сделай отсюда вывод, что дополнительный стих служит для того, чтобы сделать его liable отдельно из-за того, что она его сестра, и из-за того, что она дочь жены его отца.

А рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: В стихе сказано: «Она твоя сестра», что призвано ограничить и подчеркнуть, что ты признаёшь его виновным потому, что она его сестра, но не признаёшь его виновным во второй раз потому, что она также дочь жены его отца.

Гемара спрашивает: А что делают мудрецы с этим стихом: «Она твоя сестра»? Он нужен им, чтобы признать его подлежащим наказанию за связь с его сестрой, которая является и дочерью его отца, и дочерью его матери, чтобы сказать, что мудрецы не выводят дополнительный запрет Торы путем логического вывода, то есть посредством умозаключения a fortiori. Иными словами, хотя кажется, что, поскольку он подлежит наказанию за связь с дочерью своего отца, а также с дочерью своей матери, это тем более должно быть верно в случае, когда она является дочерью и его отца, и его матери, тем не менее, нового запрета здесь нет. Поэтому это было прямо изложено в Торе, чтобы научить, что мудрецы не могут выводить дополнительные запреты посредством умозаключений a fortiori.

А рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Если так, что это было написано для этой цели, тогда Милосердный должен был написать только: Твоя сестра. Зачем мне нужно выражение «она есть»? Это ограничивает галаху и учит, что за непреднамеренную связь со своей сестрой, которая также является дочерью жены его отца, вы признаёте его виновным потому, что она — его сестра; и не признаёте его дополнительно виновным потому, что она — дочь жены его отца.

И как раввины толкуют дополнительное выражение «она»? Хотя написано «твоя сестра», необходимо было написать «она», чтобы ты не сказал, что в общем мудрецы могут выводить дополнительные запреты посредством логического вывода, то есть с помощью умозаключения a fortiori.

Гемара объясняет, как этот принцип выводится из текста. Ибо, если бы ты сказал: Зачем мне нужен термин «твоя сестра», который Милосердный пишет в Торе, ведь это можно вывести посредством умозаключения a fortiori, и потому он кажется излишним? Ответ таков: Тора написала этот кажущийся излишним термин, чтобы научить принципу, что в отношении вопроса, который можно вывести посредством a fortiori умозаключения, стих напрасно написал это явно. Милосердный пишет термин «она есть», чтобы научить, что так же, как в этом случае мудрецы не могут выводить дополнительные запреты посредством умозаключения a fortiori, так и во всех остальных случаях они не могут выводить дополнительные запреты, которые не указаны в тексте.

А рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Если такова причина этого стиха, тогда Милосердный должен был написать: Она твоя сестра, в другом стихе, где сказано: «Наготы твоей сестры, дочери твоего отца или дочери твоей матери», а не в стихе, который говорит о дочери жены твоего отца.

Гемара спрашивает: И что делает рабби Йосей, сын рабби Йеуды, с этим стихом, в котором сказано: «Дочь жены твоего отца» (Левит 18:9)? Он нуждается в нем, чтобы научить, что человек несет ответственность только за связь с единокровной сестрой, мать которой — та, с кем существует возможность установить брачные узы с твоим отцом, даже если фактически она не была его женой. Это приходит исключить его сестру от ханаанской рабыни или нееврейки, с которыми твой отец не может иметь брачных уз, поскольку обручение не имеет силы с этими женщинами.

Гемара спрашивает: Тогда скажи: «Дочь жены твоего отца» приходит научить именно случаю дочери от женщины, состоявшей в браке с его отцом, тем самым исключая из определения: его сестры, его сестру от женщины, которая была изнасилована. Возможно, если она родилась от женщины, не состоявшей в браке с его отцом, она не считалась бы его сестрой. Гемара отвечает: Ты не можешь так сказать из-за причины, приведённой Равой.

Как Рава указал на противоречие: В одном стихе написано: «Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери не открывай» (Левит 18:10), из чего, следовательно, подразумевается, что дочь её сына или дочь её дочери разрешена. И написано в другом месте: «Не открывай наготы женщины и её дочери; не бери дочь её сына и дочь её дочери» (Левит 18:17), где прямо сказано, что дочь её сына и дочь её дочери запрещены. Как можно согласовать эти тексты?

Здесь речь идет о дочери женщины, которую человек изнасиловал, и в таком случае ему разрешено жениться на ее дочери, при условии, что она не является также его собственной дочерью. Там речь идет о женщине, на которой человек женился, и в таком случае запрещено жениться на ее дочери при любых обстоятельствах. Однако даже в случае, когда отец человека изнасиловал женщину, ему все же разрешено жениться на дочери этой женщины от другого мужчины. Если бы у его отца была дочь от этой женщины, ему было бы запрещено вступать в отношения с этой дочерью, поскольку она является его единокровной сестрой.