Эти двое, жена брата отца отца и сестра отца отца, подобны друг другу и считаются одним случаем, и потому их шестнадцать. Гемара вновь излагает возражение Рава Гиллеля против мнения Амеймара: Но во всяком случае я сам видел, что они записаны как запрещённые. Рав Аши сказал Раву Гиллелю: А согласно твоему рассуждению, если бы в списке было написано, что они разрешены, ты бы на это положился? Разве подпись Мара, сына Раббаны, стоит на нём? Хотя ты видел список, ты не знаешь наверняка, кто его написал. И теперь тоже, когда написано, что они запрещены, действует то же самое; подпись Мара, сына Раббаны, не стоит на нём, и потому на это нельзя полагаться, чтобы отвергнуть мнение Амеймара.

§ Один из мудрецов из школы рабби Ḥийи учил: третье поколение со стороны сына и со стороны дочери человека, то есть его правнуки, а также третье поколение со стороны сына его жены и дочери его жены, то есть правнуки его жены, все запрещены как вторичные запрещенные родственные связи. И также четвертое поколение со стороны его тестя и со стороны его тещи, то есть прабабушки его жены, запрещены как вторичные запрещенные родственные связи.

Равина сказал Раву Аши: Чем отличаются поколения выше, то есть прабабушки его жены, что мудрец считает его жену одним из поколений и относит их к четвертому поколению, и чем отличается положение поколений ниже, то есть его правнучек, что он не считал его жену и отнес их только к третьему поколению? Гемара отвечает: При счете выше запрет исходит от его жены, поскольку они не его кровные родственницы, а родственницы его жены. Поэтому она учитывается. При счете ниже, однако, запрет не исходит от его жены, поскольку они его собственные кровные родственницы, и потому она не учитывалась.

Гемара возражает: Но он включает внучку сына своей жены и дочери своей жены в свой список тех, кто запрещены из-за его жены, и все же не считает ее и не называет это четвертым поколением. Гемара отвечает: Поскольку он уже преподал три поколения ниже себя, то есть свою собственную правнучку, и там он не считал со стороны своей жены, потому что она его собственная кровная родственница, он преподал три поколения ниже своей жены и не считал ее. Вместо этого он также назвал ее правнучку тремя поколениями ниже, чтобы сохранить единообразный стиль своих слов.

Рав Аши сказал Раву Кахане: Имеют ли те вторичные запрещённые родственные связи, которым учил один из мудрецов школы рабби Хийи, предел, или же у них нет предела? Запрещены только эти указанные случаи, или также запрещены все поколения выше и ниже?

Приди и услышь то, что сказал Рав: у четырёх женщин есть предел. Из этого следует, что только эти четыре, и не более. Гемара отвергает это: Возможно, когда Рав сказал это, он имел в виду только отношения, перечисленные в барайте, а не все случаи вторичных родственных связей. Гемара предлагает: Приди и услышь из самой барайты, где сказано: Третье поколение от его сына и его дочери и четвёртое поколение от его тестя и тёщи. Из этого следует, что в отношении третьего и четвёртого поколений — да, они запрещены; но более того — нет. Гемара отвергает это: Возможно, это означает начиная с третьего поколения и далее и начиная с четвёртого поколения и далее. Гемара не разрешает этот вопрос.

§ Рава сказал Раву Наḥману: Видел ли господин этого одного из мудрецов, пришедшего с Запада, из Эрец-Исраэль, который сказал: На Западе спрашивали, издали ли мудрецы постановление, запрещающее вторичные запрещённые родственные связи для прозелитов, или не издали постановления, запрещающего вторичные запрещённые родственные связи для прозелитов?

Рав Нахман не ответил, видел ли он этого Мудреца, но сказал ему: Теперь, что касается всех самих запрещённых связей, если бы не то обстоятельство, что если бы прозелиты обнаружили, что как евреи они могут вступать в отношения, которые были запрещены им как язычникам, и сказали бы, что они перешли из состояния более строгой святости как язычники в состояние меньшей святости как евреи, тогда Мудрецы не постановили бы запрещать эти отношения. Без раввинского постановления прозелиту было бы разрешено жениться даже на близкой родственнице, даже на своей сестре-близнеце, которая тоже приняла гиюр. Это потому, что прозелит имеет юридический статус новорождённого, без семейных связей. Нужно ли говорить, что Мудрецы не распространили это постановление, чтобы включить вторичные запрещённые связи? Цель раввинских запретов — защищать запреты Torah, но в случае прозелитов этот конкретный запрет Torah не применяется.

Рав Нахман сказал: Поскольку вопрос о прозелитах и их родственниках оказался у нас в руках и является предметом обсуждения, скажем нечто из галахи: Единокровные братья по матери, которые оба приняли гиюр, не могут свидетельствовать вместе как пара свидетелей перед судом, но если они свидетельствовали, их свидетельство действительно. Хотя кровные родственники непригодны в качестве свидетелей, прозелиты считаются как будто не имеющими родственных связей. Единокровные братья по отцу, которые оба приняли гиюр, могут свидетельствовать вместе изначально, поскольку галаха не считает единокровных братьев по отцу у язычников настоящими родственниками. Амеймар сказал: Даже братья по матери также могут свидетельствовать вместе изначально.

Чем отличается этот случай от запрещённых связей, где прозелиту нельзя жениться на своей сестре по матери из-за раввинского постановления? Галахот о запрещённых связях переданы всем, и каждый человек сам выбирает себе жену. Поэтому мудрецы издали постановление, чтобы предотвратить путаницу между статусом прозелита и статусом еврея по рождению. Однако свидетельство передано суду, и суд умеет различать статус еврея по рождению и статус прозелита. И правовой статус прозелита, который только что обратился, подобен статусу новорождённого ребёнка, и все прежние семейные связи становятся несущественными.

МИШНА: В случае любого, у кого есть брат любого рода, этот брат создает левиратную связь, из-за чего его йевама обязана совершить левиратный брак, если первый брат умирает бездетным. И он является его братом во всех отношениях, кроме случая, когда у человека есть брат, рожденный от ханаанской рабыни или от нееврейки, поскольку они не имеют юридического статуса братьев. Подобным образом, в случае любого, у кого есть ребенок любого рода, этот ребенок освобождает жену своего отца от левиратного брака, поскольку его отец не умер бездетным. И такой ребенок подлежит смертной казни, если ударит своего отца или проклянет его. И он является его ребенком во всех отношениях, кроме случая, когда у человека есть ребенок, рожденный от ханаанской рабыни или от нееврейки, поскольку они не имеют галахического статуса детей.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что касается утверждения, что брат любого рода обязывает свою йеваму к левиратному браку, какой дополнительный случай это приходит добавить? Рав Йехуда сказал: Это добавляет случай мамзера, который, несмотря на свой статус, считается братом. Гемара удивляется: Но разве это не очевидно? Он его брат. Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы ты не сказал: Давайте выведем словесную аналогию между словом «брат», сказанным в стихе относительно левиратного брака, и «брат», сказанным относительно сыновей Яакова. Подобно тому как там, сыновья Яакова имеют безупречное происхождение, а не порочное происхождение, и не являются мамзерами, так и здесь, можно было бы подумать, что только братья безупречного происхождения, а не братья порочного происхождения, то есть мамзеры, обязывают йеваму к левиратному браку. Поэтому это учит нас, что мамзер считается братом для целей левиратного брака.

Гемара спрашивает: И скажи, что это действительно галаха. Возможно, брат, который является мамзером, не обязывает свою йеваму к левиратному браку. Гемара отвечает: Поскольку в отношении левиратного брака, если бы у мужа был ребенок, который был мамзером, он бы освободил жену от левиратного брака,