Гемара спрашивает: разве эта связь не запрещена по закону Торы? Как сказано: «Не открывай наготы своей невестки» (Левит 18:15). Гемара уточняет: Скажи вместо этого невестка его сына. Гемара спрашивает: И разве запрет на связь с невесткой его сына действительно имеет предел? Разве не taught в барайте: Его невестка — запрещенная связь по закону Торы, невестка его сына — вторичная запрещенная связь, и так же ты говоришь о невестке его сына и невестке сына его сына до конца всех поколений как о вторичных запрещенных связях. Скорее, скажи вместо этого, что Рав имел в виду невестку его дочери.

Как сказал Рав Ḥисда: Я слышал это от великого человека, и кто был этим великим человеком? Это был рабби Ами, и он сказал: Они запретили невестку только из-за невестки. Рав Ḥисда услышал это в юности, но не понял смысла. Халдеи астрологи сказали мне: Ты будешь учителем.

Рав Хисда далее сказал: Я сказал себе: Если астрологи имели в виду, что я стану великим человеком и тем, кто учит народ, я наверняка смогу рассудить и понять этот вопрос своим знанием. Если астрологи имели в виду, что я стану учителем детей, я спрошу об этом у мудрецов, приходящих в синагогу, и таким образом узнаю смысл учения раби Ами. Теперь я понимаю этот вопрос самостоятельно. Раби Ами имел в виду: Они запретили невестку его дочери только из-за невестки его сына, чтобы избежать путаницы между этими невестками. Раввинское постановление запретило невестку дочери человека, но не распространилось на последующие поколения.

Различные мудрецы продолжают приводить современные примеры семей, в которых галахический статус невесток сыновей и невесток дочерей мог быть перепутан друг с другом. Абайе сказал Раве: Я объясню тебе на примере, как можно было запутаться в отношении этих невесток. Например, это было возможно в случае невестки дома бар Цитай, поскольку там дети сыновей и дочери дочерей одной и той же семьи жили вместе, и можно было перепутать галахический статус невесток сыновей и невесток дочерей. Рав Паппа сказал: Например, невестка дома Рава Паппы бар Аббы. Рав Аши сказал: Например, невестка дома Мари бар Исака.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Какова галаха в отношении жены единоутробного брата матери по материнской линии? Гемара представляет разные стороны вопроса: И жена единоутробного брата отца по материнской линии, и жена единокровного брата матери по отцовской линии содержат некоторый аспект отца, и возможно, это причина того, что мудрецы установили запрет. То есть обе были запрещены постановлением мудрецов, чтобы избежать путаницы со случаем жены единокровного брата отца по отцовской линии, которая запрещена по закону Торы. Но в случае жены единоутробного брата матери по материнской линии, где нет никакого аспекта отца, возможно, мудрецы не издали постановления? Или, возможно, этот случай ничем не отличается?

Рав Сафра сказал: Она сама, жена единокровного брата матери по отцу, запрещена раввинским постановлением, и станем ли мы затем выносить постановление, чтобы предотвратить нарушение постановления? Рава сказал: Разве это означает, что все эти раввинские постановления относительно вторичных запрещённых связей не являются постановлениями для предотвращения нарушения постановления? Например, его мать — запрещённая связь по закону Торы, и мудрецы постановили, что мать его матери является вторичной запрещённой связью. И они постановили, что мать его отца также является вторичной запрещённой связью из-за матери его матери. И какова причина? Все они называются домом бабушки, и поэтому люди могут спутать их галахический статус.

Рава продолжает: Подобным образом, жена его отца является запрещённой связью по закону Торы, и мудрецы постановили, что жена отца его отца является вторичной запрещённой связью. И они постановили, что жена отца его матери также является вторичной запрещённой связью из-за жены отца его отца. И какова причина? Все они называются домом деда.

Также жена единокровного брата его отца, его дяди, который прямо упомянут в Торе (Левит 18:16), является запрещённой связью по закону Торы, и мудрецы постановили, что жена единоутробного брата его отца является вторичной запрещённой связью. И они постановили, что жена единокровного брата его матери также является вторичной запрещённой связью из-за жены единоутробного брата его отца. И какова причина? Она в том, что все они называются домом дяди; отсюда видно, что в сфере запрещённых связей мудрецы действительно издавали постановления, чтобы предотвратить нарушение другого постановления, и утверждение Рава Сафры неверно.

Если так, то какова галаха в этом случае жены единоутробного брата матери его матери? Приди и услышь: Когда Рав Йеѓуда бар Шейла пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят такой принцип: Для каждой женщины-родственницы, которая является запрещенной связью по закону Torah, мудрецы постановили о жене соответствующего мужского родственника из-за ее сходства с вторичной запрещенной связью.

И Рава сказал: Неужели это действительно установленный принцип? Разве его тёща не является запрещённой родственницей по закону Торы, тогда как жена его тестя разрешена? Кроме того, дочь его тёщи является запрещённой родственницей по закону Торы, поскольку она сестра его жены, и всё же жена сына его тёщи разрешена. Дочь его тестя является запрещённой родственницей по закону Торы, и всё же жена сына его тестя разрешена. Его падчерица является запрещённой родственницей по закону Торы, и всё же жена его пасынка разрешена. Дочь его падчерицы, то есть внучка его жены, является запрещённой родственницей, и всё же жена сына его пасынка разрешена.

Гемара продолжает: Если так, что же то высказывание Рава Йеуды бар Шейлы пришло включить? Поскольку его принцип верен не во всех случаях, он, должно быть, предназначен включить конкретную галаху. Разве оно не приходит включить случай жены единоутробного брата матери по материнской линии, поскольку для каждой женщины-родственницы, которая является запрещённой связью по Torah, как, например, единоутробная сестра матери по материнской линии, мудрецы постановили запрет в отношении жены соответствующего мужчины-родственника, в данном случае жены единоутробного брата матери по материнской линии, из-за её сходства со вторичной запрещённой связью.

Гемара спрашивает: Чем отличаются эти случаи — жена его тестя или жена сына его тёщи, которые разрешены, — от этого случая жены единоутробного брата матери по материнской линии, которая запрещена? Гемара отвечает: Этот случай, жена единоутробного брата матери по материнской линии, связан одним актом обручения. Брат матери человека является кровным родственником, и поэтому его жена — вторичная запрещённая связь. Напротив, эти другие случаи, в отношении которых мудрецы не вынесли постановления, связаны только когда имеются два акта обручения. Например, тесть человека связан с ним через его собственный брак с женой, а жена его тестя связана с ним через брак его тестя.

§ Рав Мешаршия из Туснеи послал сообщение Раву Паппи: Пусть наш учитель научит нас: какова галаха в отношении жены брата отца отца и сестры отца отца? Запретили ли мудрецы их как вторичные запрещенные связи? Гемара представляет разные стороны сомнения: поскольку одним поколением ниже есть запрещенное родство, то есть сестра отца и жена брата отца по отцовской линии, обе запрещенные по закону Torah, возможно, мудрецы также постановили относительно женщин одним поколением выше. Или, возможно, поколения разделены и женщины в поколении выше не считаются запрещенными родственницами.

Гемара пытается ответить: Приди и услышь из той барайты, приведенной выше, в которой учили: Каковы вторичные запрещенные родственные связи, которые были запрещены? И эти женщины, то есть жена брата отца его отца и сестра отца его отца, не были причислены к ним. Из этого следует, что эти женщины разрешены.

Гемара отвечает, что это не является окончательным доказательством. Возможно, танна этой барайты привёл некоторые примеры и опустил другие примеры вторичных запрещённых родственных связей; то есть, возможно, список не является исчерпывающим. Гемара спрашивает: Что ещё он опустил, что опустил и это? Не может быть, чтобы у танны был исчерпывающий список, кроме одного случая. Либо он опустил более одного случая, либо включил все возможные случаи. Гемара отвечает: Он опустил перечень вторичных запрещённых родственных связей, перечисленных школой рабби Хийи, который приводится далее. Поэтому эта барайта не является окончательной, поскольку танна опустил много случаев.

Гемара утверждает, что Амеймар разрешил жену брата отца отца человека и сестру отца отца человека. Рав Гилель сказал Раву Аши, оспаривая утверждение Амеймара: Я сам видел список вторичных запрещённых родственных связей, записанный Маром, сыном Раббаны, и там было написано, что шестнадцать женщин были запрещены. Что, разве не эти шестнадцать должны быть восемью случаями, перечисленными в барайте, и шестью из школы рабби Хии, и этими двумя случаями жены брата отца отца человека и сестры отца отца человека, и это составляет шестнадцать?

Рав Аши защищал мнение Амеймара: И согласно твоему рассуждению, Рав Гилель, что эти случаи следует включить, получается семнадцать случаев, так как есть дополнительный случай жены единоутробного брата матери, статус которой был выяснен ранее, и было заключено, что она запрещена. Если это так, как ты говоришь, тогда должно быть семнадцать случаев. Гемара отвечает от имени Рава Гилеля: Это не трудно.