Что касается вдовы после брака, все согласны, что это не освобождает соперничающую жену, поскольку положительная заповедь не отменяет запрет и положительную заповедь вместе. А разногласие между ними касается случая вдовы после обручения. Тот, кто сказал, что это освобождает соперничающую жену, считает, что положительная заповедь левиратного брака приходит и отменяет запрет первосвященнику жениться на вдове. А тот, кто сказал, что это не освобождает соперничающую жену, полагал, что положительная заповедь не приходит и не отменяет запрет, поскольку возможно совершить халицу.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что соперничающая жена не будет освобождена, на основании ранее приведённой барайты: Если один из тех йеваминов вступил в связь, он приобрёл её в жёны. Это показывает, что акт левиратного брака действителен, даже когда он запрещён. Если так, то и в случае первосвященника и вдовы её соперничающая жена также должна быть освобождена. Это окончательное опровержение, и это мнение отвергается.

Гемара спрашивает: Не следует ли сказать, что это также окончательное опровержение мнения Рейш Лакиша и потому следует отвергнуть его принцип? Гемара отвечает: Рейш Лакиш мог бы сказать тебе: Когда я говорю, что везде, где ты находишь положительную митцву и запрет, относящиеся к одному и тому же предмету, если ты можешь исполнить их оба вместе, не нарушая запрет, это предпочтительно, и положительная митцва не отменяет запрет, это применимо только когда митцва исполняется должным образом; но здесь халица вместо левиратного брака не считается надлежащим исполнением митцвы.

§ Рава сказал: Где в Торе содержится намек на запрет вторичных запрещенных родственных связей? Как сказано в конце раздела, обсуждающего запрещенные кровосмесительные связи: «Ибо все эти мерзости делали люди сей земли» (Левит 18:27). «Эти» следует понимать как тяжкие, то есть серьезные прегрешения. Из этого по выводу следует, что есть также и менее тяжкие прегрешения, которые, так сказать, мягкие. И что же это за мягкие? Это вторичные запрещенные родственные связи.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что слово «эти» [ha’el] является выражением, означающим суровость? Как сказано: «И могучих [eilei] земли он увел» (Иезекииль 17:13). Сходство этих слов показывает, что «эти» также имеет оттенки силы или суровости.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что это утверждение противоречит мнению рабби Леви? Ибо рабби Леви сказал: Суровость наказания за использование нечестных мер больше, чем наказание за нарушение запрета запрещённых связей, поскольку в отношении этого, запрещённых связей, сказано только: «Эти [el]», тогда как в отношении того, нечестных мер, сказано: «Эти [eleh]» с дополнительной буквой heh в качестве суффикса: «Ибо всякий, кто делает эти [eleh] дела, и всякий, кто поступает неправедно, мерзость пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 25:16). Из этого следует, что слово eleh указывает на суровость, а не слово el. Гемара отвечает: Это не противоречит его мнению. Слово el имеет значение суровый, но eleh имеет значение ещё более суровый, чем el.

Гемара спрашивает: Что касается запрещённых связей, то слово eleh также написано: «Ибо всякий, кто совершит что-либо из этих [eleh] мерзостей, души, делающие это, будут отсечены от народа своего» (Левит 18:29). Если так, почему наказание за использование нечестных мер считается более строгим? Гемара отвечает: Это выражение, означающее эти [eleh] в контексте запрещённых связей, не подчёркивает их строгость; скорее, оно приходит исключить того, кто использует обман в мерах из-под наказания karet.

Гемара спрашивает: Скорее, в чем обман в мерах более тяжек, чем запрещенные связи? Гемара отвечает: У тех, кто вступает в запрещенные связи, есть возможность раскаяния. Если человек вступил в связь с запрещенной родственницей, он может исправить грех посредством раскаяния. В случае тех, кто обманывает общество нечестными мерами, невозможно полностью раскаяться, потому что, обманув широкую публику, они не имеют возможности вернуть деньги. Тогда как обычно вор может вернуть украденное имущество его законному владельцу, тот, кто пользовался нечестными мерами с множеством покупателей, не может отыскать их всех, чтобы вернуть деньги.

Рав Йеуда сказал, что запрет вторичных запрещённых связей выводится отсюда: Как сказано о царе Соломоне: «Он взвешивал [izzen], исследовал и упорядочил множество притч» (Экклезиаст 12:9), и Улла сказал, что рабби Элазар сказал: До того как пришёл Соломон, Torah была как корзина [kefifa] без ручек [oznayim], пока не пришёл Соломон и не сделал для неё ручки. Посредством своего объяснения и притч он дал каждому человеку возможность понять и ухватиться за Torah, исполнять её заповеди и отдаляться от прегрешений.

Рабби Ошая сказал, что запрет вторичных запрещённых связей выводится отсюда: «Избегай этого, не ходи по этому пути; уклонись от него и пройди мимо» (Притчи 4:15). Человек должен удаляться от любого запрещённого действия и не проходить рядом с местом, где есть запрещённые предметы или запрещённые ситуации.

Рав Аши привел притчу: Чему подобно это положение, мнение рабби Ошайи? Оно подобно человеку, охраняющему сад; если он охраняет его снаружи, весь он охраняется. Но если он охраняет его изнутри, только то, что перед ним и что он может видеть, охраняется, тогда как то, что позади него, не охраняется. Гемара замечает: И эта притча Рава Аши ошибочна [beduta] и неточна. Там, в его метафоре, по крайней мере то, что перед ним, охраняется; здесь же, в случае запрещенных связей, если бы не раввинское постановление против вторичных запрещенных связей, человек в конце концов столкнулся бы и нарушил бы саму запрещенную Торой связь. Охранять снаружи не просто предпочтительнее, это необходимо.

Рав Кахана сказал, что запрет вторичных запрещённых связей подразумевается здесь, в стихе, приведённом в заключение стихов, обсуждающих галахот запрещённых связей: «И соблюдайте [ushmartem] Мою драгоценную заповедь [mishmarti], чтобы не совершать ни одного из этих мерзостных обычаев» (Левит 18:30). Это означает: Установите ограду [mishmeret] для Моей драгоценной заповеди.

Абайе сказал Раву Йосефу: Если запрет вторичных запрещённых связей выводится отсюда, тогда это было бы по закону Торы, однако запрет вторичных запрещённых связей является постановлением мудрецов. Тот ответил ему: Само требование добавить дополнительную ограду действительно установлено законом Торы, а мудрецы истолковали и определили, где и когда применять этот закон. Абайе возразил: Но разве не вся Тора также истолковывается мудрецами и при этом имеет силу закона Торы? В таком случае почему эти законы считаются раввинистическими? Скорее, запрет вторичных запрещённых связей был установлен раввинистическим законом, а стих — лишь опора, но не указание на закон Торы.

§ Мудрецы учили в барайте: Какие вторичные запрещённые родственные связи были запрещены? Мать его матери, и мать его отца, и жена отца его отца, и жена отца его матери, и жена единокровного брата его отца по матери, и жена единокровного брата его матери по отцу, и невестка его сына, и невестка его дочери. Мужчине разрешено взять в жёны бывшую жену своего тестя, при условии, что она не мать его жены, и жену своего пасынка, если пасынок умер или развёлся с ней. И ему запрещено жениться на дочери своего пасынка. И пасынку человека разрешено жениться на жене или дочери отчима.

Из-за этих раввинских постановлений, касающихся пасынков, могут возникать необычные ситуации. Например: И жена его пасынка говорит ему, то есть отчиму своего мужа, Я дозволена тебе, а моя дочь запрещена тебе, поскольку она дочь твоего пасынка.

Гемара оспаривает сказанное в барайте: Дочь его пасынка не является вторичной запрещённой связью по постановлению мудрецов. Она запрещена по закону Торы, поскольку дочь его пасынка — это дочь сына его жены, как написано: «Не бери дочь её сына или дочь её дочери» (Левит 18:17). Гемара отвечает: Этот случай был включён потому что барайтахотела научить заключительной части, где сказано: Жена его пасынка говорит ему: Я разрешена тебе, но моя дочь запрещена тебе. И хотя моя дочь запрещена тебе по Торе, тем не менее мудрецы не издали постановления, запрещающего меня. Поэтому случай дочери его пасынка также был приведён в первой части, хотя она запрещена по Торе и не является вторичной запрещённой связью.

Гемара выдвигает возражение: Если так, если барайта хотела научить этой особенности, то почему она не учит: Жена его тестя также говорит: Я дозволена тебе, а моя дочь запрещена тебе, поскольку она сестра твоей жены. Гемара отвечает: Это обстоятельство для него окончательно. Иными словами, жена его пасынка навсегда дозволена ему, а дочь его пасынка всегда запрещена ему. Но что касается вопроса о дочери жены его тестя, это для него не окончательно. Это постановление не является окончательным и может измениться, поскольку если его жена умрет, ее сестра будет дозволена ему.

Рав сказал, что он получил традицию относительно вторичных запрещённых связей, что у четырёх женщин есть предел; то есть запрет не продолжается на последующие поколения, а относится только к тем женщинам, которые были упомянуты прямо. Рав держал три из них в руке; он точно знал три из четырёх категорий. Это были: жена единокровного брата его матери, и жена единоутробного брата его отца, и его невестка. А Зеири добавляет: также жена отца его матери. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: И твой мнемонический знак для запоминания, кто что сказал, таков: Зеири добавляет ещё одно поколение сверху к запретам Рава, то есть жену отца его матери, которую Рав не упомянул.

Гемара спрашивает: И какова причина того, что Рав не включил эту категорию, упомянутую Зеири, в число тех, у которых есть предел? Гемара отвечает: По его мнению, эту категорию можно было бы по ошибке перепутать с категорией жены отца его отца, у которой нет предела. Что касается жены его отца, запрет в равной степени распространяется на жену всех предков по отцовской линии. Поэтому, согласно Раву, мудрецы также включили предков жены отца его матери в число вторичных запрещённых связей.

Гемара спрашивает: И почему Зеири не опасается, что две категории будут перепутаны? Гемара отвечает: Он часто бывает там, в доме отца своего отца, и ходит туда часто, но сюда, в дом своей матери, он обычно не ходит. Поскольку он часто ходит в дом своего отца, он знает, что родственники его отца запрещены ему, и не перепутает их с родственниками своей матери.

Среди женщин, перечисленных Равом, есть его невестка.