что он должен развестись со своей йевамой посредством разводного документа, и ей не требуется также халица. И он может снова жениться на ней, если пожелает, после развода; поскольку галаха не постановлена в соответствии с мнением, что после исполнения им заповеди она вновь запрещена ему как жена его брата. Почему? И там тоже пусть галахаскажет, что стих гласит: «и совершит левиратный брак [veyibbema]», как объяснялось выше, то есть что первая левиратная связь всё ещё лежит на ней, и она должна также требовать халицу.

Гемара отвечает: Там иначе, поскольку стих говорит: «И возьмет её себе в жену» (Второзаконие 25:5), чтобы научить, что как только он взял её, её правовой статус — статус его жены во всех отношениях. Гемара возражает: Если так, то и здесь, в случае брата, родившегося после левиратного брака, согласно мнению мудрецов, должен применяться тот же самый принцип. Гемара отвечает, что Милосердный говорит: «И совершит левиратный брак [veyibbema]», то есть даже после брака она всё ещё считается женой умершего брата [yevama] в отношении любых братьев, которые родятся позже.

Гемара спрашивает: Что ты увидел, чтобы провести такое различие и сказать, что, как только она выходит замуж, обязанность левирата полностью отменяется в отношении халицы, но при этом она остается запрещенной как жена брата, с которым человек не сосуществовал, по отношению к любым братьям, которые родятся в будущем? Гемара отвечает: Логично сказать: Отнеси разрешенное к разрешенному, а запрещенное к запрещенному. Иными словами, в случаях, когда женщина становится разрешенной своему яваму посредством левиратного брака, логично, что это разрешенное состояние является абсолютным; но в отношении запрета брать в жены жену брата, с которым человек не сосуществовал, логично, что стих приходит научить, что она сохраняет свой запрещенный статус по отношению к любым братьям, которые родятся в будущем.

Гемара предполагает: Но согласно рабби Шимону, который сказал, что поскольку он пришёл и нашёл её в дозволенном состоянии, брат, родившийся впоследствии, может вступить с ней в левиратный брак, поскольку она не была запрещена ему ни на одно мгновение; однако, если это так, рассмотрим случай его единокровной сестры по матери, которая вышла замуж за его единокровного брата по отцу; их брак был полностью дозволен, поскольку муж и жена никак не были родственниками друг другу. А затем родился его брат и женатый брат умер; в таком случае пусть сестра вступит в левиратный брак с его новорождённым единокровным братом по той же причине, то есть поскольку он пришёл и нашёл её в дозволенном состоянии, ведь когда он родился, она уже была женой его брата.

Гемара оспаривает это предположение: Как можно так говорить? Что стало с запретом жениться на своей сестре, куда он делся? Эта вдова — единоутробная сестра новорождённого брата, и потому она ему запрещена. Гемара возражает: Если так, то и здесь, можно было бы сказать: Что стало с запретом жениться на жене брата, с которым он не сосуществовал, куда он делся? И в этом случае запрет жениться на жене брата, с которым он не сосуществовал, уже действовал со стороны первого брата, так почему же рабби Шимон считает, что брак его отменяет? Гемара отвечает, что это сравнение несостоятельно. Этот запрет жениться на своей сестре не имеет случая, когда он разрешён, и потому также в этом случае не отменяется, тогда как тот запрет жениться на жене брата имеет случай, когда он разрешён, когда заповедь левиратного брака применяется ко второму брату, и потому он полностью устраняется до рождения третьего брата.

МИШНА: Мудрецы сформулировали принцип относительно йевамы: всякая, которая запрещена запретом запрещённых половых связей для своего йавама, не совершает халицу и не вступает в левиратный брак и полностью освобождена. Если же она запрещена запретом, вытекающим из мицвы, или запретом, происходящим из святости, как будет объяснено далее, то, поскольку в этих случаях обязанность левиратного брака не отменяется в своей основе, она совершает халицу, чтобы освободиться от левиратной связи, но из-за своего запрета не вступает в левиратный брак.

Мудрецы сформулировали другой принцип: если две сестры, которые были замужем за двумя братьями, впоследствии умершими, предстали перед третьим братом для левиратного брака, и одна из этих сестер является близкой родственницей этого третьего брата и потому запрещена ему, она освобождается от левиратного брака. Но другая, ее сестра, которая является его yevama, то есть его невестка, совершает ḥalitza или вступает в левиратный брак. В этом случае не постановляют, что это две сестры, одновременно представшие перед ним для левиратного брака, поскольку одна из них запрещена ему как недозволенное родство, и потому фактически вообще не предстала перед ним.

Мишна объясняет: Запрет, вытекающий из заповеди, относится к вторичным запрещённым родственным связям, которые запрещены раввинистическим законом. Мудрецы запретили брак с некоторыми женщинами, которые не были запрещены Torah, но тем не менее считались запрещёнными кровосмесительными связями. Запрет, вытекающий из святости, относится к браку вдовы с первосвященником, разведённой женщины или женщины, совершившей халицу [халуца], с обычным священником, дочери, рождённой от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzeret], или гивонитянки с израильтянином, а также израильтянки с гивонитянином или с сыном, рождённым от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzer].

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Этот принцип, изложенный в мишне о йевамот, какие другие случаи он добавляет? Поскольку весь список случаев, связанных с запрещённой связью, уже был подробно изложен в первой главе, что добавляет эта мишна? Рафрам бар Паппа сказал: Он приходит включить случай соперницы жены женщины с половым недоразвитием [aylonit], которая не способна рожать детей. Не только сама aylonit не вступает в левиратный брак, поскольку она не может родить, но и её соперница-жена также освобождается. И это соответствует принципу Рава Аси, который сказал, что соперница жены aylonit запрещена, потому что сама aylonit остаётся запрещённой для yavam как жена его брата, поскольку она никогда не становилась разрешённой благодаря обязанности левиратного брака. Поэтому её соперница-жена является соперницей той, кто запрещена как запрещённая связь.

И есть те, кто говорит, что высказывание Рафрама бар Паппы было сделано в ином контексте. В мишне учили: Всякая, которая запрещена своему яваму запретом запрещённых связей, полностью освобождена, из чего следует, что именно в таком случае её соперница-жена запрещена. Но в любом случае, когда одна жена не запрещена запретом запрещённых связей, а запрещена по иной причине, тогда её соперница-жена не запрещена. Этот случай приходит исключить что? Рафрам сказал: Он исключает соперницу-жену айлонит, которая требует левиратного брака или халицы, поскольку айлонит не запрещена как запрещённая связь. И это высказывание не соответствует мнению Рава Аси.

Мишна утверждает: Её сестра, которая является его йевамой, совершает халицу или вступает в левиратный брак. Гемара разъясняет это: Чья сестра? Если сказать, что это сестра той, которая запрещена вследствие запрета, вытекающего из заповеди, поскольку по закону Торы она представлена перед ним для левиратного брака, то это на самом деле просто случай двух сестёр, которые одновременно предстали перед ним, и обе требуют левиратного брака, так как по закону Торы нет запрета вступать в левиратный брак с такой женщиной. Если так, выходит, что он сталкивается с сестрой женщины, с которой у него есть левиратная связь; но этот случай уже был изучен. Скорее, речь должна идти о сестре женщины, которая запрещена ему из-за запрета кровнородственных отношений, и поскольку он не может вступить в левиратный брак с запрещённой родственницей, её сестра не считается сестрой женщины, с которой у него есть левиратная связь. Поэтому на сестре можно совершить левиратный брак.

Мишна утверждает, что запрет, возникающий из мицвы, относится к вторичным запрещённым связям, которые запрещены раввинистическим законом. Гемара спрашивает: Почему это называется запретом, возникающим из мицвы? Абайе сказал: Это потому, что есть мицва слушать и повиноваться словам Мудрецов.

Мишна утверждает: Запрет, проистекающий из святости, относится к браку вдовы с первосвященником, или разведённой женщины либо ḥalutza с обычным священником. Гемара спрашивает: Почему это называется запретом, проистекающим из святости? Как написано о священниках: «Они должны быть святы своему Богу… пусть не берут женщину-блудницу или обесчещенную; и пусть не берут женщину, разведённую с мужем её» (Левит 21:6–7).

Преподается в барайте: Рабби Йехуда меняет местами термины: Запрет, возникающий из мицвы, относится к вдове для первосвященника, или к разведенной женщине или халуце для обычного священника. И почему это называется запретом, возникающим из мицвы? Как написано в заключении в конце Левита: "Вот мицвот, которые Господь заповедал Моисею для сынов Израиля на горе Синай" (Левит 27:34).

Запрет, проистекающий из святости, относится к вторичным родственным связям, запрещённым раввинистическим законом. И почему это называется запретом, проистекающим из святости? Абайе сказал: Всякий, кто исполняет слова Мудрецов, называется святым. Рава сказал ему: Язык, которым ты пользуешься, неточен, ибо если так, то всякий, кто не исполняет слова Мудрецов, не называется святым, а это подразумевает, что он также не называется нечестивым. Однако всякий, кто преступает слова Мудрецов, действительно называется нечестивым. Скорее, Рава сказал, что причина, по которой это называется запретом, проистекающим из святости, состоит в том, что термин святость указывает на различение или отделение, и существует принцип, что ты должен освящать себя, воздерживаясь от того, что тебе дозволено по закону Torah. Мудрецы постановили запрет на вторичные запрещённые связи, чтобы человек в конце концов не пришёл к нарушению закона Torah.

Мишна утверждает, что левиратная связь вдовы с первосвященником требует, чтобы она совершила халицу, и она не может вступить в левиратный брак. Гемара комментирует: Галаха о том, что вдова не вступает в левиратный брак с первосвященником, преподается категорически, лишь в общем виде. Нет разницы, является ли она вдовой после брака или она вдова только после обручения.

Допустим, она, конечно, не может вступить в левиратный брак, если она вдова после брака, поскольку она запрещена первосвященнику в силу положительной заповеди, сказанной в стихе: «И возьмет он жену в девстве ее» (Левит 21:13), и в силу запрета, сказанного в стихе: «Вдову, или разведенную… этих он не должен брать» (Левит 21:14). И положительная заповедь, левиратный брак, не отменяет одновременно и запрет, не жениться на вдове, и положительную заповедь, жениться на девственнице. Однако, если она вдова после обручения, тогда есть только запрет, поскольку она все еще девственница. В таком случае почему бы не сказать, что положительная заповедь левиратного брака должна прийти и отменить запрет на брак с вдовой после обручения?

Рав Гиддель сказал, что Рав сказал в ответ: В стихе сказано: «Его йевама взойдет к воротам к старейшинам и скажет: Мой деверь отказался восстановить имя своему брату в Израиле, он не пожелал совершить левиратный брак» (Второзаконие 25:7). Поскольку нет необходимости, чтобы в стихе было сказано: «Его йевама», так как ясно, о ком идет речь, и это слово не добавляет новой информации, каков смысл того, что в стихе сказано: «Его йевама»? Это приходит научить, что есть одна йевама, которая восходит для халицы, но не может вступить в левиратный брак, и ее деверю не предоставляется выбор. Кто это? Это женщина, с которой ее яваму запрещено вступать в левиратный брак, поскольку он был бы подлежал ответственности за нарушение запрета, и положительная заповедь левиратного брака не отменяет запрет.

Гемара спрашивает: Скажи, что это относится к тем запрещённым женщинам, которые также были бы подлежали наказанию карет, то есть что и они не могут вступить в левиратный брак, но тем не менее требуют халицу. Гемара отвечает: В стихе сказано: «И если человек не пожелает взять свою йеваму» (Второзаконие 25:7). Это подразумевает, что если он пожелает, он берёт её в левиратный брак; это зависит от его желания. Однако та, которая пригодна для левиратного брака, пригодна и для халицы. И, наоборот, та, которая непригодна для левиратного брака, непригодна и для халицы и потому вовсе не требует халицы. Поскольку те связи, за которые полагается наказание карет, не имеют никакой возможности вступить в левиратный брак, они также не требуют халицы.

Гемара спрашивает: Если так, то те родственницы, которые ему запрещены и за связь с которыми он был бы подлежал ответственности за нарушение обычного запрета, также не должны требовать халицы, поскольку они не могут вступить в левиратный брак. Гемара отвечает: Но Милосердный включил одну категорию йевамы, которая пригодна только для халицы, а не для левиратного брака, посредством выражения: «Его йевама». Гемара спрашивает: И на каком основании ты решил, что дополнительное выражение относится к запрещённым родственницам, за связь с которыми он подлежал бы ответственности за нарушение запрета, а не к тем, за которых полагается карет?