Это Ḥadyab. Река Гозан; это Ginzak. И города мидян; это Ḥamadan и его окрестности. А некоторые говорят: Это Nihar и его окрестности. Гемара спрашивает: Что относится к его окрестностям? Шмуэль сказал: Kerakh, Mushkhei, Ḥidkei и Domakya — это окрестности Ḥamadan. Рабби Йоханан сказал: И все они — для признания негодными. Иными словами, если кто-то из одного из этих мест желает пройти гиюр, есть опасение, что он может быть потомком еврея и потому mamzer. Следовательно, все они считаются негодными.

Рав Йехуда продолжил свой рассказ: Когда я сказал этугалаху, что в наше время существует опасение относительно обручения неевреев, перед Шмуэлем, он сказал мне: Не нужно беспокоиться об этом, ибо твой сын от еврейской женщины называется твоим сыном, то есть он наследует свою родословную от тебя, а твой сын от нееврейской женщины не называется твоим сыном, а скорее её сыном. Следовательно, все дети, рождённые у евреев от нееврейских женщин, не считаются евреями, поскольку их происхождение определяется их нееврейскими матерями.

Гемара спрашивает: Разве не было еврейских девушек, захваченных язычниками, чьи дети считаются евреями? И Равина сказал: Выучи отсюда, что сын твоей дочери от язычника называется твоим сыном. Если так, то потомки еврейских женщин, захваченных язычниками, действительно были бы евреями. Гемара отвечает: Здесь нет повода для беспокойства, поскольку изучено как предание, что девушки из десяти колен того поколения стали бесплодными и не родили никакого потомства, тогда как некоторые из изгнанных мужчин десяти колен женились на женщинах-язычницах. Следовательно, все дети, родившиеся там, были язычниками.

Есть те, кто говорит, что Рав Йехуда на самом деле передал следующее: Когда я изложил этугалаху перед Шмуэлем, он сказал мне: Они не сдвинулись оттуда, с места, где обсуждали этот вопрос, пока не признали их всех, включая тех, кто смешался с десятью коленами в разных местах, полноценными язычниками. Следовательно, нет опасения, что их обручения могут иметь какую-либо силу, как сказано: «Они вероломно поступили против Господа, ибо родили чужих детей» (Осия 5:7).

§ Гемара рассказывает: Рав Йосеф сидел позади Рава Каханы, а Рав Кахана сидел перед Равом Йеудой, и он сидел и говорил это предание: В будущем евреи установят праздничный день, когда Тармод будет разрушен. Гемара спрашивает: Но он уже был разрушен. Гемара отвечает: То место, которое было разрушено, было Тамудом, а не Тармодом. Рав Аши сказал: Тармод — это тот же Тамуд. Однако город удвоен. Иными словами, когда он разрушается с этой стороны, он заселяется с той стороны, и когда он разрушается с той стороны, он заселяется с этой стороны. Следовательно, он еще не был полностью разрушен.

Гемара рассказывает: Рав Хамнуна сидел перед Уллой и занимался изучением галахи. Улла сказал о нём: Что за человек; что за человек. Иными словами: какой великий человек этот Рав Хамнуна. Если бы только Харпанья не была его городом, поскольку все жители того места имеют ущербное происхождение, что указывает на то, что и происхождение Рава Хамнуны также небезупречно. Рав Хамнуна смутился. Улла сказал ему: Куда ты отдаёшь деньги за уплату подушного налога? Он сказал ему: Я плачу его городу Пум Нахара, так как мой город подлежит налогообложению этим городом. Он сказал ему: Если так, ты из Пум Нахары, а не из Харпаньи, и твоё происхождение, очевидно, не ущербно.

§ Гемара спрашивает: Каков смысл названия Харпания? Рабби Зейра сказал: Оно означает гору, к которой все обращаются [har shehakol ponin bo]. Иными словами, это место назначения для всех тех, кто не смог найти жен где-либо еще, поскольку большая часть его населения имеет порочное происхождение. В барайте учат: Туда обращаются все те, кто не знает своей семьи или своего колена. Рава сказал: Этот вид порока ужасен и глубже преисподней, как сказано: «Из власти преисподней избавлю ли Я их? От смерти искуплю ли Я их?» (Осия 13:14). Этот стих указывает, что можно быть выкупленным и освобожденным из преисподней, тогда как их дисквалификация не может быть исправлена.

Гемара комментирует: Те, кто признаны негодными из Харпаньи, непригодны из-за негодности жителей соседнего Мейшона, которые были негодными и вступали в браки с жителями Харпаньи. Те, кто признаны негодными из Мейшона, непригодны из-за тех, кто признаны негодными из Тармода, а те, кто признаны негодными из Тармода, признаны негодными из-за слуг Соломона.

Гемара комментирует: И это объясняет народное изречение, которое люди говорят по этому поводу: Большая эфа и малая эфа, которые обе являются неточными сосудами, непригодными для измерения, катятся дальше в преисподнюю, и из преисподней в Тармод, и из Тармода в Мейшон, и из Мейшона в Харпанию. Та же идея, выраженная мудрецами в отношении негодности родословной, также вошла в широко известную поговорку среди простого народа.

МИШНА: Каждая из женщин, перечисленных в первой главе, освобождает своих соперниц-жён от левиратного брака и халицы. Это связано с близким семейным родством между ней и её деверем, из-за чего она запрещена ему. Единственное исключение — случай, объяснённый в этой мишне. Каков случай жены брата, с которым он не сосуществовал? Например: если было два брата, и один из них умер бездетным, а затем у них родился брат, после чего второй брат, старший, взял в левиратный брак жену своего умершего брата, и затем тоже умер. Следовательно, две женщины нуждаются в левиратном браке: вдова первого брата, которую второй брат взял в левиратный брак, и вдова второго брата, соперница первой вдовы. Первая вдова, которая была женой первого умершего брата, освобождается от какой-либо обязанности вступать в левиратный брак с младшим братом, родившимся позже, поскольку она — жена брата, с которым он не сосуществовал. Первый умерший брат никогда не жил одновременно с новорождённым братом. Вторая вдова, которая была замужем за вторым братом, освобождается из-за своей соперницы.

Мишна обсуждает дополнительную ситуацию: если второй брат совершил с ней только левиратное обручение, то есть еще не завершил брак сожительством, а затем умер, то и жена, обрученная со вторым братом посредством левиратного обручения, и жена второго брата предстают перед младшим братом, родившимся после смерти первого брата. В таком случае первая жена, несомненно, выходит и освобождается как от халицы, так и от левиратного брака, поскольку для него она — жена брата, с которым он не сосуществовал. Вторая, однако, никогда фактически не была соперницей жены первого брата, так как жена первого брата была лишь обручена левиратным обручением и не была полностью замужем за вторым братом. Поэтому она совершает халицу и не может вступить в левиратный брак.

ГЕМАРА:Рав Нахман сказал: Тот, кто преподавал версию мишны, в которой сказано: Первая вдова выходит, не ошибается в своей версии, и тот, кто преподавал вариантную версию мишны, в которой сказано: Вторая вдова выходит, тоже не ошибается, поскольку мишну можно понять обоими способами. Обе версии текста могут относиться к одной и той же женщине, то есть к жене первого брата, под разными обозначениями. Гемара объясняет, что тот, кто преподавал: