Таннаподытожил и учил: Все пятна среди неевреев чисты, из чего можно заключить: И даже из Тармода. Это указывает на то, что во всех местах, населённых неевреями, нет необходимости опасаться пятен. И рабби Йоханан сказал: То есть принимают прозелитов из Тармода без опасения, что они могут оказаться евреями, хотя и мамзерами. Это противоречит предыдущему мнению, приписываемому рабби Йоханану, согласно которому прозелитов из тармодитов не принимают.

А если бы ты сказал, что рабби Йоханан особо подчеркнул: Это означает, то есть он имел в виду, что этот вывод можно логически вывести из мишны, и при этом он сам не придерживается этого мнения, но разве рабби Йоханан не сформулировал принцип, что галаха соответствует постановлению неатрибутированной мишны, как и в данном случае? Гемара отвечает: Это амораим, и они расходятся во мнениях в соответствии с мнением рабби Йоханана. Некоторые мудрецы говорили от имени рабби Йоханана, что тармодим непригодны, тогда как другие считают, что они пригодны.

§ Гемара спрашивает: Какова же причина, по которой мудрецы не принимают прозелитов из Тармода? Рабби Йоханан и старейшины спорят по этому вопросу. Хотя они согласны, что прозелитов из Тармода не принимают, они расходятся во мнении относительно причины. Один из них сказал, что это из-за слуг царя Соломона. Соломон построил город в Тармоде (см. III Царств 9:18), и его слуги-язычники, пользуясь своим положением и властью, незаконно женились на еврейских женщинах. Поэтому возможно, что жители Тармода и их потомки — мамзеры. А другой сказал, что это из-за дочерей Иерусалима, которые были уведены в плен, изнасилованы и родили детей среди язычников.

Гемара комментирует: Допустим, согласно тому, кто сказал, что это из-за слуг Соломона, это логично, поскольку он считает, что в случае, когда нееврей или раб вступил в связь с еврейской женщиной, потомок является мамзером. Соответственно, поскольку слуги Соломона были рабами и вступали в связь с еврейскими женщинами, их дети считаются мамзерами. Однако, согласно тому, кто сказал, что это из-за дочерей Иерусалима, какова причина того, что опасение относилось именно к Тармоду, а не к другим городам? Рав Йосеф и мудрецы расходятся во мнениях относительно этого вопроса, и оба высказали свои мнения от имени Раббы бар бар Ханы.

Гемара разъясняет: Один из них сказал, что двенадцать тысяч человек и шесть тысяч лучников пришли из Тармода, а другой сказал, что там было двенадцать тысяч человек, из которых шесть тысяч были лучниками. Когда язычники вошли в Святилище во время завоевания Иерусалима, они все обратились к тому, чтобы разграбить серебро и золото, которые увидели там, но воины Тармода обратились к дочерям Иерусалима, как сказано: «Они насиловали женщин в Сионе, девиц в городах Иуды» (Плач Иеремии 5:11). Согласно мнению, что дети, рожденные от связей между язычниками и еврейскими женщинами, являются мамзерами, все дети, рожденные этими женщинами, являются мамзерами.

§ В связи со стихом, приведённым ранее, рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Этот стих был произнесён служебным ангелом, поставленным над миром: «Я был молод и состарился; и не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Псалмы 37:25). Кто это сказал? Если сказать, что это был Святой, благословен Он, разве есть перед Ним старость? Может ли Бог сказать: «Я был молод и состарился»? Скорее, можно было бы сказать, что Давид сам сказал это из собственного опыта; но был ли он действительно так стар? Ведь Давид умер в возрасте семидесяти лет. Следовательно, заключи из этого, что служебный ангел, поставленный над миром, сказал это, поскольку он может говорить и о молодости, и о старости, и именно он сообщил о своих наблюдениях со всего мира.

И рабби Шмуэль бар Нахмани еще сказал, что рабби Йонатан сказал: Каков смысл того, что написано: «Противник простер руку свою на все ее сокровища; ибо она видела, что язычники вошли в ее Храм, о которых Ты повелел, чтобы они не входили в Твое собрание» (Плач 1:10)? Это относится к Аммону и Моаву. Как это? Когда язычники вошли в Святилище, все обратились к тому, чтобы грабить серебро и золото, а воины Аммона и Моава обратились к свиткам Торы, чтобы уничтожить их. Они сказали: Не этот ли свиток, в котором написано: «Аммонитянин и моавитянин не войдут в собрание Господа» (Второзаконие 23:4)? Пусть он будет сожжен огнем.

Что касается аммонитян, Гемара приводит другой стих: «Господь повелел против Иакова, чтобы окружающие его были его врагами» (Плач 1:17). Рав сказал: В качестве примера этого можно привести город Хоманья по отношению к городу Пум Нахара, поскольку потомки аммонитян живут в Хоманье и притесняют евреев Пум Нахары.

§ Рав Йеуда сказал, что Рав Аси сказал: Что касается нееврея, который обручил еврейскую женщину в наши дни, мы опасаемся, что это обручение может быть действительным, несмотря на то, что обручение нееврея не имеет значения, как бы он не оказался из десяти колен Израиля, смешавшихся с неевреями. Гемара выдвигает возражение: Но в галахе есть важный принцип, согласно которому любой предмет, отделившийся, то есть не закрепленный на своем месте, считается отделившимся от большинства. В данном случае можно предположить, что любой отдельный человек, выделенный среди неевреев, принадлежит к большинству неевреев и вовсе не имеет еврейских корней.

Гемара отвечает: Рав Йеѓуда имеет в виду, что опасение существует только в отношении тех, кто пришёл из постоянных мест проживания десяти колен. Как сказал рабби Абба бар Кахана, стих говорит о тех, кто был изгнан из Самарии: «И поселил их в Халахе, и в Хаворе, у реки Гозан, и в городах Мидии» (II Царств 18:11). Затем рабби Абба бар Кахана стал отождествлять эти места. Халах; это место, называемое Халзон. А Хавор;