тогда как в отношении детей соперничающих жен, я свидетельствую вам, что они не являются непригодными, поскольку, как сказано, их потомки служили Первосвященниками.

§ Гемара утверждает: Приди и услышь другой источник, указывающий на то, что Бейт Шаммай действительно поступал в соответствии со своими мнениями: Во времена рабби Досы бен Харкинаса соперница дочери была разрешена братьям. Сделай из этого вывод, что Бейт Шаммай действительно поступал в соответствии со своими мнениями. Гемара подводит итог этим доказательствам: действительно, сделай вывод из этих источников, что Бейт Шаммай действительно претворял свои постановления в жизнь.

§ Поскольку последний источник является лишь частью более крупного происшествия, Гемара приводит само это дело. Во времена рабби Досы бен Харкинаса мудрецы разрешили сопернице дочери выйти замуж за братьев. Иными словами, стало известно, что рабби Доса бен Харкинас считал соперницу дочери дозволенной. И это обстоятельство было затруднительным в глазах мудрецов, потому что он был великим мудрецом, и его решение в пользу Бейт Шаммая имело большой вес. Они не могли сразу подойти к нему, так как он был очень стар и его глаза померкли настолько, что он был не в состоянии прийти в дом учения.

Они сказали: И кто пойдет и сообщит ему, что это дело требует разъяснения? Рабби Йеѓошуа сказал им: Я пойду. Они спросили: И кто пойдет за ним? Они выбрали Рабби Элазара бен Азарью, который был одним из великих мудрецов поколения, несмотря на свою молодость. Затем они спросили: А кто после него? Рабби Акива. Они пошли и встали у входа в дом Рабби Досы бен Харкинаса. Его служанка вошла и сказала ему: Рабби, мудрецы Израиля пришли к тебе. Он сказал ей: Пусть войдут, и они вошли.

Рабби Доса бен Харкинас взял Рабби Йеѓошуа, с которым он уже был знаком, и усадил его на золотое ложе, так как Рабби Доса был чрезвычайно богат. Рабби Йеѓошуа сказал ему: Рабби, позови своего другого ученика, чтобы он тоже сел. Он попросил его позвать и другого мудреца, поскольку, обращаясь к великому мудрецу, из уважения принято называть всякого другого мудреца его учеником. Он сказал ему: Кто это? Рабби Йеѓошуа ответил: Рабби Элазар бен Азарья. Рабби Доса сказал: И у нашего коллеги Азарьи есть сын? Из-за своего преклонного возраста и долгого отсутствия в доме учения он не слышал о нем.

Рабби Доса бен Харкинас процитировал этот стих о рабби Элазаре бен Азарье: «Я был молод и теперь состарился, но не видел праведника оставленным и потомков его, просящих хлеба» (Псалмы 37:25). Он истолковал этот стих так, что сын знатока Torah тоже становится знатоком Torah. Он взял его и усадил на золотое ложе. Рабби Йеошуа сказал ему: Рабби, позови своего другого ученика, чтобы он тоже сел. Он сказал ему: Кто это? Тот сказал ему: Акива бен Йосеф. Рабби Доса сказал ему: Ты — Акива бен Йосеф, чье имя распространилось от одного края мира до другого? Даже рабби Доса слышал о репутации рабби Акивы как великого человека. Садись, сын мой, садись. Да умножатся подобные тебе в Израиле.

Из вежливости они не хотели сразу затрагивать эту тему. Скорее, они начали окружать его обсуждениями различных галахот, пока не дошли до случая соперницы дочери. Они сказали ему: Какова галаха в отношении соперницы дочери? Он сказал, что это предмет спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем. Они спросили его: Согласно чьему мнению установлена галаха? Он сказал им: Галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля. Они сказали ему: Но разве не говорили от твоего имени, что галаха соответствует мнению Бейт Шаммая?

Он сказал им: Вы слышали, что Доса бен Харкинас вынес это постановление, или вы слышали, что оно было высказано бен Харкинасом? Они сказали ему: Клянёмся вашей жизнью, рабби, мы слышали просто бен Харкинас. Он сказал им: Если так, это неудивительно, ибо у меня есть младший брат, который первенец Сатаны, то есть он чрезвычайно остёр и дерзок, как демон. И имя ему Йонатан, и он среди учеников Шаммая. Это он вынес это постановление.

Рабби Доса бен Харкинас добавил: И остерегайся, чтобы он не сокрушил тебя галахот в этом вопросе, ибо у него есть триста доказательств относительно того, что соперничающая жена дочери разрешена. Однако тебе не нужно беспокоиться о самом вопросе, ибо я призываю в свидетели перед собой небо и землю, что на этой самой ступе, которая хранилась в моем доме из-за своей исторической важности, сидел пророк Хаггай, и у меня есть традиция, что он сказал три положения галахи: Во-первых, что соперничающая жена дочери запрещена.

Во-вторых, галахические постановления для территорий Аммона и Моава в Заиорданье, хотя и похожи на постановления для Эрец-Исраэль, не совсем одинаковы, поскольку их жители отделяют десятину бедного в субботний год. Полное оставление полей в седьмой год не распространяется на Аммон и Моав, так как они не являются частью Эрец-Исраэль. Вместо этого в этих областях следует приносить десятину бедного беднякам Эрец-Исраэль, поскольку в Эрец-Исраэль в субботний год нет десятин. Наконец, Хаггай засвидетельствовал: И принимают прозелитов из Кардуйин и Тармодим, не опасаясь, что среди них могут быть евреи, смешавшиеся с ними, что могло бы сделать их мамзерами и запретить им входить в общину.

Мудрец учил: Когда они вошли, они все вошли через один вход. Когда они вышли, они вышли через три входа, пытаясь найти брата рабби Досы. Рабби Акива встретил его. Йонатан бен Харкинас выдвинул против него все свои возражения против мнения Бейт Гилеля, и он устоял перед ним, то есть рабби Акива смог ответить на все из них.

Йонатан бен Харкинас разгневался и сказал ему: Ты — Акива бен Йосеф, чье имя распространилось от одного конца мира до другого? Радуйся, что удостоился великого имени, и все же ты еще не достиг уровня пастухов крупного скота. Пастухи крупного скота обычно были простыми людьми, не знакомыми даже с обычными вещами, и тем более не с галахой. Рабби Акива сказал ему со своей характерной скромностью: И я даже не достиг уровня пастухов, которые считаются еще хуже пастухов крупного скота, так как они непригодны для дачи свидетельских показаний.

§ Поскольку здесь были упомянуты галахот пророка Хаггая, Гемара обсуждает их здесь. Хаггай сказал, что Аммон и Моав отделяют десятину бедного в Субботний год, как сказал Учитель: Многие города были завоеваны теми, кто вернулся из Египта, и не были завоеваны теми, кто вернулся из Вавилонии после разрушения Первого Храма. И первоначальное освящение Эрец-Исраэль теми, кто вернулся из Египта, освятило её на то время и не освятило её навсегда, поскольку будущее освящение Эрец-Исраэль зависело от нового завоевания земли еврейским народом.

И те, кто вернулись из Вавилонии, оставили эти места в стороне и не считали их частью Эрец-Исраэль даже после того, как еврейское поселение там было восстановлено. Они пахали и собирали урожай в этих местах в субботний год и отделяли десятину для бедных для того, чтобы бедные Эрец-Исраэль, у которых не было достаточного дохода от предыдущих лет, могли полагаться на них. Следовательно, в субботний год бедные получали помощь от этой десятины.

§ Хаггай также заявил: И принимают прозелитов из кардyим и тармодим. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве Рами бар Йехезкель не учил в барайте: Не принимают прозелитов из кардyим? Рав Аши сказал: Картуйим, а не Кардуйим, было сказано Рами бар Йехезкелем. Как говорят люди в обиходе: Картуйим непригодны.

И есть те, кто говорит немного иную версию этого обсуждения. Рами бар Йехезкель учил: не принимают прозелитов из Картуйим. Что, разве не так, что Картуйим — это то же самое, что Кардуйим? Если так, возникает противоречие между барайтой Рами бар Йехезкеля и высказыванием рабби Досы бен Харкинаса. Рав Аши сказал: нет; Картуйим — это одна отдельная категория, а Кардуйим — это другая отдельная категория, как говорят люди: Картуйим непригодны.

Рабби Йоханан и старейшины оба говорят: не принимают прозелитов из тармодим. Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал это, что не принимают прозелитов из тармодим из опасения, что евреи могли смешаться с ними? Но разве мы не учили в мишне: Вся одежда с пятнами крови, которая может быть от менструирующей женщины и которая приходит из города на границе Эрец-Исраэль под названием Рекем, ритуально чиста, поскольку можно предположить, что она принадлежит неевреям, а кровь менструирующей нееврейской женщины не является ритуально нечистой.

А рабби Йехуда считает это ритуально нечистым, потому что те жители того места являются прозелитами и заблуждаются. Иными словами, некоторые жители Рекема ассимилировались и больше не соблюдают галахот Торы, и поэтому следует опасаться, как бы эти пятна на самом деле не были от еврейской женщины в состоянии ниды. Пятна, пришедшие от неевреев, однако, ритуально чисты. И мы обсуждали следующую проблему: