§ И рав Зевид сказал: Не бывает детей без признаков половой зрелости. Иными словами, если девушка рожает, у неё несомненно имеются признаки половой зрелости. Гемара спрашивает: Но если так, давайте проверим, присутствуют ли эти физические признаки, чтобы не было нужды полагаться на презумпцию. Гемара отвечает: Мы опасаемся, как бы волосы, составляющие признак, не выпали. Гемара замечает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что в общем случае мы опасаемся, как бы признаки не выпали, то есть что бывают случаи, когда она действительно зрелая, но волосы выпали.

Однако, согласно тому, кто сказал, что если волосы действительно есть, они непременно будут обнаружены, и мы не опасаемся, что они могли выпасть, что можно сказать? Гемара отвечает: Даже согласно тому, кто сказал, что при обычных обстоятельствах мы не опасаемся, что волосы могли выпасть, в данном случае, из-за боли при родах мы опасаемся, что они могли выпасть, и поэтому невозможно conclusively проверить этот вопрос.

§ Гемара возвращается к мишне: Как они освобождают своих соперниц-жён и соперниц-жён своих соперниц-жён? Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что освобождается не только соперница-жена, но и соперница-жена соперницы-жены, выводятся? Рав Йеуда сказал, что это так, как сказано в стихе: «И не бери женщину к её сестре, чтобы быть соперницей [litzror] ей» (Левит 18:18). Термин litzror написан так, что буква рейш появляется дважды, а не latzor, с одной рейш, что означает, что Torah расширила и включила многих соперниц-жён. Иными словами, этот стих включает не только соперницу-жену запрещённой родственницы, но и соперницу-жену соперницы-жены.

Рав Аши сказал: Это логический вывод, который не требует источника из Торы. Какова причина того, что соперница-жена запрещённой родственницы запрещена? Причина в том, что она занимает место запрещённой родственницы. Поскольку запрещённая родственница стала причиной её освобождения от левиратного брака, она тоже считается запрещённой родственницей, которая остаётся в категории жены брата. Поэтому соперница соперницы-жены также занимает место запрещённой родственницы, так как она подобна сопернице-жене запрещённой родственницы и потому тоже запрещена.

§ Мишна учила: Как это? Если запрещенная родственница умерла, совершила отказ или развелась, с этого момента и далее ее соперничающие жены больше не считаются соперницами запрещенной родственницы и разрешены. Гемара замечает: Это правовое постановление относительно развода представлено как общий принцип и потому верно даже если в то время, когда умерший брат женился на соперничающей жене, он был женат на запрещенной родственнице, а впоследствии развелся с родственницей, что означает, что в течение некоторого времени женщины были соперничающими женами. Даже при этих обстоятельствах запрет соперничающей жены запрещенной родственницы не применяется, и ей разрешено вступить в левиратный брак.

И Гемара приводит противоречие из другой мишны (30a), где обсуждаются три брата, двое из которых женаты на двух сестрах, а один женат на женщине, не состоящей с ними в родстве. Один из мужей сестер впоследствии развелся со своей женой, и тот, кто был женат на неродственной женщине, умер, а тот, кто развелся со своей женой, женился на йеваме посредством левиратного брака и затем тоже умер, так что эта йевама снова предстала для левиратного брака перед оставшимся братом, который был женат на одной из сестер. Именно об этом случае они сказали, что если они умерли или были разведены, их соперничающие жены разрешены. На этом мишна заканчивается.

Гемара делает вывод из этой мишны: Причина, по которой она разрешена, состоит в том, что явам сначала развёлся с сестрой и лишь потом женился на посторонней женщине. В этом случае посторонняя женщина никогда фактически не была соперничающей женой сестры, несмотря на то что в разное время они были замужем за одним и тем же мужчиной. Однако, если явам сначала женился на посторонней женщине а потом развёлся с сестрой, ей не было бы разрешено вступить в левиратный брак, потому что в течение некоторого времени она была соперничающей женой запрещённой родственницы.

Эти две мишнайот, по-видимому, противоречат друг другу. Рабби Ирмея сказал: Эта мишна разрозненна, то есть мишнайот действительно несовместимы, и танна, который преподавал эту галаху, не преподавал ту галаху. Причина различия во мнениях состоит в том, что этот танна, мишны здесь, полагает, что смерть приводит к тому, что она предстает перед ним для левиратного брака. Иными словами, решающий момент, определяющий обязанность или освобождение от левиратного брака, — это момент смерти брата, умершего бездетным. Поскольку в случае мишны здесь она не была соперничающей женой запрещенной родственницы в момент его смерти, запрет на нее не распространяется.

И тот танна мишны, где речь идет о трех братьях, полагает, что первый брак приводит к тому, что она предстает перед ним для левиратного брака. Иными словами, левиратная связь устанавливается во время брака, и поскольку вторая жена была соперницей запрещенной родственницы хотя бы в течение короткого времени, ее освобождение от левиратного брака было определено уже тогда.

Рава сказал: На самом деле, обе мишнайот отражают мнение одного танны, но он излагает мишну в стиле: Это, и нет необходимости говорить о том. Иными словами, мишна здесь относится к случаю, когда он сначала женился, а затем развёлся, тогда как мишна, в которой говорится о трёх братьях, описывает более простой и очевидный случай, когда он сначала развёлся, а затем женился на второй жене. В таком случае она, безусловно, разрешена. Соответственно, здесь нет никакого реального противоречия между мишнайот, поскольку они используют разные стили изложения.

§ Мишна учила: И если какая-либо из этих запрещённых родственниц была несовершеннолетней, которая могла отказаться от мужа, то даже если она не отказалась от него, её соперница-жена совершает халицу и не вступает в левиратный брак. Гемара спрашивает: И пусть несовершеннолетняя совершит отказ сейчас, тем самым аннулировав брак ретроактивно после смерти мужа, и пусть её соперница-жена вступит в левиратный брак. Поскольку этот вариант не принимается, скажем, что это поддерживает мнение рабби Ошайи.

Как сказал рабби Ошайя: Йевама, которая является несовершеннолетней, может отказаться от левиратного обручения со стороны явама. Иными словами, если он обручил её, она вправе сказать, что не желает выходить за него замуж, и такое заявление разрывает всякую связь между ними. Но она не может отказаться от его узы. Пока он не совершил левиратное обручение, эта несовершеннолетняя йевама не может аннулировать связь между ними посредством отказа, поскольку их связь не является брачной, а институт отказа был установлен только в отношении брака. Согласно этому мнению, очевидно, что несовершеннолетняя йевама, являющаяся запрещённой родственницей, не может совершить отказ, чтобы позволить своей сопернице вступить в левиратный брак.

Гемара отвергает это предположение: Нет; возможно, что несовершеннолетняя йевама действительно может отказаться от левиратной связи, но соперница запрещённой родственницы отличается, поскольку ей не разрешён левиратный брак, даже если сама запрещённая родственница может совершить отказ. Почему? Как учил Рами бар Йехезкель в барайте: Если она отказала мужу, тем самым аннулировав брак, она разрешена его отцу, поскольку брачная связь была полностью аннулирована ретроактивно, и она вовсе не считается его невесткой. Однако если она отказала только яваму, она запрещена его отцу.

По-видимому, причина в том, что в тот момент ее предстояния перед ним для левиратного брака она выглядела как его невестка. Поскольку люди подумают, что она его невестка, она запрещена отцу. И здесь тоже, в тот момент ее предстояния перед ним для левиратного брака она выглядела как соперница его дочери. Следовательно, мудрецы не разрешили ей вступить в левиратный брак, даже если другая жена отказывается от мужа.

МИШНА:Шесть женщин, с которыми отношения запрещены, не перечисленных в первой мишне, подпадают под запреты, более строгие, чем те, что перечислены в той мишне, поскольку они могут быть в браке только с другими и никогда не могут быть в браке ни с одним из братьев из-за близости их родства. Однако эта строгость влечет за собой соответствующее послабление: поскольку галаха левиратного брака в этих случаях совершенно неприменима, их соперницы-жены разрешены. Соперница-жена запрещенной родственницы сама запрещена только если применима заповедь левиратного брака, но там, где она не действует, она разрешена.

Шесть женщин, с которыми запрещены отношения, таковы: его мать, жена его отца, сестра его отца и его единокровная сестра, а также жена брата его отца и жена его единокровного брата. Каждая из этих женщин, с которыми запрещены отношения, в равной мере запрещена всем братьям, и заповедь левиратного брака неприменима. Поэтому её соперница-жена разрешена.

§ До этого момента обсуждения основывались на предположении, что не только запрещённая родственница не может вступить в левиратный брак, но и её соперничающая жена также освобождена. Однако этот вопрос является предметом давнего спора. Школа Шаммая разрешает соперничающих жён братьям, поскольку они не приняли толкование стихов, указывающее, что соперничающие жёны запрещены. А школа Гиллеля запрещает их. Предыдущие мишнайот соответствуют мнению школы Гиллеля.