И галаха такова, что соперница жены-айлони́т разрешена, и это верно даже если её первый муж знал о её статусе и её брак был полностью действительным. Заповедь левиратного брака не распространяется на айлони́т, но её соперница не запрещена. И даже в случае соперницы его дочери-айлони́т, которая была признана таковой, другая жена не считается соперницей запрещённой родственницы.

Гемара спрашивает: Однако, в отношении того, что мишна учит: Были обнаружены как, из чего был сделан вывод, что есть различие между айлонит, состояние которой было известно мужу заранее, и той, которую он признал таковой лишь позже, как это объяснить? Гемара отвечает, что это следует исправить и учить просто: Что были, а не: Были обнаружены как. Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Есть одна галаха в отношении соперницы жены девушки, отказавшейся от своего мужа, и соперницы жены айлонит, а также соперницы жены того, кто вновь женится на своей разведённой: все они разрешены.

§ В связи со случаем отказа Гемара приводит связанную галаху. Рав Бейвай преподавал барайтуперед Равом Наḥманом: Три женщины могут вступать в отношения с противозачаточным впитывающим средством, мягкой тканью, помещаемой у входа в матку, чтобы предотвратить зачатие, несмотря на то что эта практика обычно запрещена. Это: несовершеннолетняя, женщина, которая уже беременна, и кормящая женщина. Барайта уточняет причину каждого исключения: Несовершеннолетняя может делать это, чтобы не забеременеть и, возможно, не умереть; беременная — чтобы не забеременеть во второй раз и чтобы ее предыдущий плод не стал деформированным в форме сандалии-рыбы из-за давления второго плода. Что касается кормящей женщины, она делает это, чтобы не забеременеть и чтобы ее молоко не иссякло; в таком случае она слишком рано отнимет сына от груди, подвергнув его опасности, и он умрет.

И барайта продолжает: Кто считается несовершеннолетней? Это девочка с возраста одиннадцати лет и одного дня до возраста двенадцати лет и одного дня. Если она была младше этого или старше этого, она может вступать в отношения обычным для нее образом. Это мнение рабби Меира. Поскольку предполагается, что несовершеннолетняя младше одиннадцати лет не может забеременеть, считается, что она не находится в опасности. А мудрецы говорят: И эта и та, то есть во всех этих случаях, она может вступать в отношения обычным для нее образом, и Небеса проявят милость к ней и предотвратят любую беду, как сказано: «Господь хранит простых» (Псалмы 116:2).

Гемара анализирует барайту: Из того факта, что барайтагласит: Чтобы она не забеременела и, возможно, не умерла, следует по выводу, что есть несовершеннолетняя, которая может забеременеть и не умрет, хотя условия для такого случая, когда несовершеннолетняя рожает и выживает, неясны. Если так, что несовершеннолетняя может забеременеть и родить, мы находим случай тещи, которая отказалась своему мужу. Поскольку женщина может родить дочь, будучи еще несовершеннолетней, если мужчина обручает эту дочь, когда она еще младенец, мать может оказаться тещей, совершившей отказ.

И все же мы учили в мишне: Нельзя сказать, то есть такой возможности не существует, в случае его тещи, матери его тещи и матери его тестя, что они оказались айлонит или совершили отказ, поскольку отказ может совершить только несовершеннолетняя, которая не может родить. Если так, то, по-видимому, имеется противоречие между мишной и барайтой. Гемара отвечает: Не говори: Как бы она не забеременела и, возможно, не умерла, что указывает на возможность того, что она не умрет от беременности. Напротив, скажи: Как бы она не забеременела и не умерла. Иными словами, хотя неизвестно, забеременеет ли она, если она действительно забеременеет, она наверняка умрет, а это означает, что не существует случая, когда несовершеннолетняя могла бы родить и остаться в живых.

Как сказал Рабба бар Ливай: существует предел в отношении ее беременности, то есть беременности молодой девушки. До этого времени, до одиннадцати лет, она вообще не может забеременеть. В это время, с одиннадцати до двенадцати лет, она умирает, и ее плод умирает. После этого времени, с двенадцати лет и далее, она живет, и ее плод живет.

Гемара выдвигает затруднение: Разве это так? Но разве Рабба бар Шмуэль не учил: Нельзя сказать в случае его тёщи, и матери его тёщи, и матери его тестя, что они оказались айлонит или совершили отказ, ведь они уже родили. Отсюда следует, что несовершеннолетняя может родить, ибо иначе он должен был бы сказать: ведь они уже зрелые. Скорее, на самом деле, первоначальная версия барайты верна: Как бы она не забеременела и, возможно, не умерла. Но это трудно в отношении мишны, которая указывает, что такой сценарий невозможен.

Рав Сафра сказал: Дети приравниваются к признакам половой зрелости. Иными словами, девушка, родившая ребенка, не сохраняет юридический статус несовершеннолетней, поскольку сам факт рождения детей приравнивается к физическому признаку зрелости, обычно в виде лобковых волос. А некоторые говорят: Дети предпочтительнее признаков половой зрелости. Гемара спрашивает: Какова практическая разница, возникающая из вопроса о том, приравнивается ли рождение детей к признакам зрелости или превосходит их? Гемара отвечает: Разница состоит в том, что даже согласно мнению рабби Йехуды, который сказал, что несовершеннолетняя может совершить отказ даже после того, как у нее выросли два лобковых волоса, пока черные волосы на ее гениталиях не станут гуще, чем безволосая кожа, в случае с детьми он признает, что она считается зрелой и не может совершить отказ.