English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁמָּא חַבָּר הוּא. וְתַנָּא קַמָּא, אַגַּב אִיצְצָא מַזְּקִי לֵיהּ.
что возможно, он заклинатель [ḥabbar] змей и скорпионов, который знает магию или какую-то уловку, чтобы не дать им причинить ему вред. А первый танна считает, что нам не нужно опасаться этой возможности, поскольку из-за давления его тела, падающего на них, они причинят ему вред, даже если при других обстоятельствах он мог бы их контролировать.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָפַל לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ — מְעִידִין עָלָיו. לְיוֹרָה מְלֵאָה יַיִן וָשֶׁמֶן — מְעִידִין עָלָיו. מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא אָמְרוּ: שֶׁל שֶׁמֶן — מְעִידִין עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַבְעִיר. שֶׁל יַיִן — אֵין מְעִידִין עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. אָמְרוּ לוֹ: תְּחִלָּתוֹ מְכַבֶּה וְסוֹפוֹ מַבְעִיר.
Мудрецы учили: Если человек упал в пылающую печь, о нем можно свидетельствовать, что он умер. Если он упал в кипящий котел, наполненный вином или маслом, также можно свидетельствовать о нем, что он умер. От имени рабби Ахи сказали: Если он упал в котел с маслом, о нем можно свидетельствовать, что он умер, потому что это разжигает огонь еще сильнее. От силы его падения масло выплеснется в огонь и усилит жар котла. Однако если он упал в котел с вином, о нем нельзя свидетельствовать, что он умер, потому что, когда вино выплескивается в огонь, оно тушит огонь. Ему сказали: Сначала оно частично тушит огонь, но в конце концов разжигает его еще сильнее, и поэтому можно предположить, что он умер.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּפַל לַבּוֹר הַגָּדוֹל וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אֵין מַזְכִּירִין מַעֲשֵׂה נִסִּים. מַאי מַעֲשֵׂה נִסִּים? אִילֵּימָא דְּלָא אֲכַל וְלָא אִישְׁתִּי — וְהָכְתִיב: ״וְצוּמוּ עָלַי וְאַל תֹּאכְלוּ וְאַל תִּשְׁתּוּ״.
§ В мишне сказано, что рабби Меир сказал: произошёл случай с неким человеком, который упал в Большую Цистерну и выбрался через три дня. Преподаётся в барайте: Сказали рабби Меиру: не приводят чудесные деяния, чтобы выводить общую галаху. Гемара спрашивает: Что в этой истории делает её примером чудесных деяний? Если сказать, что то, что он не ел и не пил три дня и всё же выжил, является чудом, но разве не написано: «Поститесь ради меня и не ешьте и не пейте три дня, ни ночью ни днём» (Эстер 4:16), показывая, что человек может пережить это естественным образом?
אֶלָּא דְּלָא נָיֵים. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אִישַׁן שְׁלֹשָׁה יָמִים — מַלְקִין אוֹתוֹ, וְיִישַׁן לְאַלְתַּר.
Гемара отвечает: Напротив, чудесный элемент состоит в том, что он не спал в течение тех трёх дней, как сказал рабби Йоханан: Если человек говорит: я принимаю на себя клятву не спать три дня, суд подвергает его бичеванию за напрасную клятву, и он может спать немедленно, поскольку невозможно бодрствовать три дня подряд.
וְרַבִּי מֵאִיר מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא: כִּיפִּין עַל גַּב כִּיפִּין הֲווֹ. וְרַבָּנַן — דְּשֵׁישָׁא הֲווֹ. וְרַבִּי מֵאִיר: אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מְסָרֵיךְ וְנָיֵים פּוּרְתָּא.
Гемара спрашивает: И согласно рабби Меиру, какова причина того, что это не было чудесным происшествием? Гемара отвечает, что Рав Кахана сказал: Там были несколько уровней арок, построенных одна над другой, внутри Великой Цистерны, и он опирался на арки и спал. А мудрецы сказали, что они были сделаны из мрамора, и за них было невозможно держаться и спать. А рабби Меир полагал, что немыслимо, чтобы он не ухватился за какую-то часть арки на короткое время и немного поспал, и поэтому этот случай не считается чудом.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר הַגָּדוֹל, וּבָאוּ וְהוֹדִיעוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה, אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁנִיָּה, אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁלִישִׁית, אָמַר לָהֶם: עָלְתָה.
Мудрецы учили: произошёл случай, связанный с дочерью Нехуньи, копателя колодцев, которая упала в Большую Цистерну, и пришли и сообщили рабби Ханине бен Досе и попросили его помолиться за неё. После первого часа он сказал им: Она в безопасности и не пострадала. После второго часа он сказал им: Она в безопасности. После третьего часа он сказал им: Она поднялась из цистерны.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, מִי הֶעֱלֵךְ? אָמְרָה לוֹ: זָכָר שֶׁל רְחֵלִים נִזְדַּמֵּן לִי, וְזָקֵן מַנְהִיגוֹ. אָמְרוּ לוֹ: נָבִיא אַתָּה? אָמַר לָהֶם: ״לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶּן נָבִיא אָנֹכִי״, אֶלָּא: דָּבָר שֶׁהַצַּדִּיק מִתְעַסֵּק בּוֹ — יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?
Когда она пришла к рабби Ḥанине бен Досе, он сказал ей: Дочь моя, кто вытащил тебя из цистерны? Она сказала ему: Баран, то есть самец овцы, случайно проходил мимо и почувствовал меня в той цистерне, а там был старик, ведущий его, который вытащил меня. Они сказали рабби Ḥанине бен Досе: Ты пророк, знающий о том, что происходит далеко? Он сказал им, используя образное выражение из Torah: «Я не пророк и не сын пророка» (Амос 7:14). Скорее, я рассуждал так: возможно ли, чтобы в отношении дела, которым праведник Нехунья занят, то есть рытья на благо общества, его потомство споткнулось бы о его плоды и из-за этого погибло? Поэтому я знал, что Бог непременно спасёт её.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: אַף עַל פִּי כֵן מֵת בְּנוֹ בַּצָּמָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד״, מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם סְבִיבָיו כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״אֵל נַעֲרָץ בְּסוֹד קְדוֹשִׁים רַבָּה וְנוֹרָא עַל כׇּל סְבִיבָיו״.
Рабби Абба сказал: И все же, сын Нехуньи, копателя колодцев, умер от жажды, и заслуга его отца, который заботился о водоснабжении, не защитила его, как сказано: «И вокруг Него бушует [nisara] сильно» (Псалмы 50:3), что учит тому, что Святой, благословен Он, строг с теми, кто Его окружает, то есть с праведниками, близкими к Нему, до толщины волоска [sa’ara], так что даже незначительные отклонения могут повлечь суровое наказание. Рабби Ḥанина сказал: Эта идея выводится отсюда: «Бог, внушающий трепет в великом совете святых, и страшный для всех, кто вокруг Него» (Псалмы 89:8). Это указывает на то, что Бога больше всего боятся те, кто ближе всего к Нему, то есть праведники, потому что Он более строг к ним.
מַתְנִי׳ אֲפִילּוּ שָׁמַע מִן הַנָּשִׁים אוֹמְרוֹת ״מֵת אִישׁ פְּלוֹנִי״ — דַּיּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שָׁמַע מִן הַתִּינוֹקוֹת אוֹמְרִים ״הֲרֵי אָנוּ הוֹלְכִין לִסְפּוֹד וְלִקְבּוֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי״. בֵּין שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין, וּבֵין שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין.
МИШНА:Даже если кто-то услышал от женщин, которые говорили: Такой-то умер, этого достаточно, чтобы засвидетельствовать его смерть. Рабби Йехуда говорит: Даже если кто-то услышал от детей, которые говорили: Мы идем оплакивать и хоронить такого-то, этого тоже достаточно. Более того, можно полагаться на того, кто упоминает, что человек умер, независимо от того, намерен ли говорящий свидетельствовать и тем самым позволить жене этого человека снова выйти замуж, или не намерен давать формальное свидетельство.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: בְּיִשְׂרָאֵל, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין, וּבְגוֹי אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין — אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת.
Рабби Йехуда бен Бава говорит: Что касается еврея, который сообщает эту информацию, на нее можно полагаться даже если он намеревается, чтобы его заявление считалось формальным свидетельством. Однако, что касается нееврея, если он намеревался свидетельствовать, его свидетельство не является действительным свидетельством. На его слова полагаются только тогда, когда он не намеревается сообщать их как формальное свидетельство.
גְּמָ׳ וְדִלְמָא לָא אָזְלִי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּקָאָמְרִי: ״הָרֵינוּ בָּאִין מִלִּסְפּוֹד וּמִלִּקְבּוֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי״.
ГЕМАРА: Что касается того, чтобы полагаться на слова детей, что они идут оплакивать и хоронить такого-то, Гемара спрашивает: Быть может, они не пойдут; быть может, они лишь предположили, что этот человек умрет, но в конце концов он не умер. Гемара отвечает: Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Речь идет о случае, когда дети говорят: Мы возвращаемся с оплакивания и погребения такого-то.
וְדִלְמָא קַמְצָא בְּעָלְמָא שְׁכֵיב לֵיהּ וְאַסִּיקוּ לֵיהּ עַל שְׁמֵיהּ! דְּקָאָמְרִי: כֵּן וְכֵן רַבָּנַן הֲווֹ הָתָם. כֵּן וְכֵן סַפְדָנֵי הֲווֹ הָתָם.
Гемара спрашивает: Поскольку это дети, возможно, это был всего лишь кузнечик, с которым они играли, который умер, и они вынесли его так, как будто на его похороны, называя его по имени человека, которого подозревают умершим, и их заявление не следует считать действительным доказательством его смерти. Гемара отвечает: Речь идет о ситуации, когда дети говорят: Такие-то и такие-то раввины были там; такие-то и такие-то плакальщики были там, так что ясно, что они говорили о событии, которое действительно произошло.
וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. הֵיכִי יָדְעִינַן? אָמַר רַב יוֹסֵף: בָּא לְבֵית דִּין וְאָמַר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי מֵת, הַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ״ — זֶהוּ נִתְכַּוֵּין לְהַתִּיר. ״מֵת״ סְתָם — זֶהוּ נִתְכַּוֵּין לְעֵדוּת.
§ Было изучено в мишне: Что касается нееврея, если он намеревался свидетельствовать, его свидетельство не считается действительным свидетельством. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Этому учили только в случае, когда он намеревался разрешить женщине вновь выйти замуж посредством своего свидетельства, но если он лишь намеревался свидетельствовать о смерти мужчины, его свидетельство считается свидетельством. Гемара спрашивает: Откуда мы знаем намерение нееврея? Рав Йосеф сказал: Если он пришел в суд и сказал: Такой-то умер, разрешите его жене выйти замуж, это случай намерения разрешить ей вновь выйти замуж. Если он просто сказал: Он умер, это случай лишь намерения свидетельствовать.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּאוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי, שֶׁהִתִּירָם עִם שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה זְקֵנִים. אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Это также было сказано другими амораями. Рейш Лакиш сказал: Они учили этому только тогда, когда человек намеревался разрешить женщине вновь выйти замуж, но если он лишь намеревался свидетельствовать о смерти мужчины, его свидетельство является действительным свидетельством. Рабби Йоханан сказал ему: Разве не произошёл такой случай с участием рабби Ошайи Досточтимого, который разрешил женщинам выходить замуж на основании свидетельства неевреев, когда он был с восемьюдесятью пятью старейшинами? Он сказал старейшинам: Они учили, что нельзя полагаться на свидетельство нееврея только тогда, когда он намеревался разрешить женщине вновь выйти замуж, но если он лишь намеревался свидетельствовать о смерти мужчины, его свидетельство является действительным свидетельством. Но мудрецы не согласились с ним в этом и утверждали, что вообще нельзя полагаться на свидетельство нееврея.
אֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין — אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּמֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ. כִּי הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״מַאן אִיכָּא בֵּי חִיוַּאי, מַאן אִיכָּא בֵּי חִיוַּאי, שְׁכֵיב חִיוַּאי״, וְאַנְסְבַהּ רַב יוֹסֵף לִדְבֵיתְהוּ. הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״וַוי לֵיהּ לְפָרָשָׁא זְרִיזָא דַּהֲוָה בְּפוּמְבְּדִיתָא דִּשְׁכֵיב״, וְאַנְסְבַהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רָבָא, לִדְבֵיתְהוּ.
Гемара спрашивает: Но, если это так, то как быть с тем, что преподается в мишне: Что касается нееврея, если он намеревался свидетельствовать, его свидетельство не является действительным свидетельством, из чего следует, что если нееврей не намеревается свидетельствовать, на его слова можно положиться? Как можно найти случай, когда полагаются на его слова? Гемара отвечает: На слова нееврея можно положиться, когда он говорит мимоходом, без какого-либо намерения свидетельствовать. Подобно тому нееврею, который ходил и говорил: Кто из дома Ḥivvai; кто из дома Ḥivvai? Ḥivvai умер. И на основании этого сообщения Рав Йосеф разрешил жене Ḥivvai выйти замуж. Был также некий нееврей, который ходил и говорил: Увы храброму всаднику, который был в Пумбедите, ибо он умер. И Рав Йосеф, а некоторые говорят Рава, разрешил его жене выйти замуж.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״מַאן אִיכָּא בֵּי חָסָא, טְבַע חָסָא״. אָמַר רַב נַחְמָן: הָאֱלֹקִים! אֲכַלוּ כְּווֹרֵי לְחָסָא מִדִּיבּוּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ דְחָסָא וְאִינַּסְבָא, וְלָא אֲמַרוּ לָהּ וְלָא מִידֵּי. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ, הָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה, הָנֵי מִילֵּי לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל אִי נָסֵיב — לָא מַפְּקִינַן לַהּ מִינֵּיהּ.
§ Был также некий язычник, который ходил и говорил: Кто из дома Ḥasa? Ḥasa утонул. Рав Наḥман сказал: Клянусь Torah! Рыбы съели Ḥasa. Гемара рассказывает: Из-за слов Рава Наḥмана, хотя он и не вынес судебного постановления, разрешающего это, жена Ḥasa пошла и вышла замуж, и никто ничего ей не сказал в знак протеста против этого поступка. Рав Аши сказал: Выучи следующее из этого случая: То, что сказали мудрецы, что если человек упал в бескрайний водоем, его жена запрещена для повторного брака, это относится только ab initio, но если кто-то женился на ней, мы не забираем ее у него.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אַנְסְבַהּ רַב נַחְמָן לִדְבֵיתְהוּ, אֲמַר: חָסָא גַּבְרָא רַבָּה אִיתֵיהּ, אִם אִיתָא דִּסְלֵיק — קָלָא אִית לֵיהּ לְמִילְּתָא. וְלָא הִיא: לָא שְׁנָא גַּבְרָא רַבָּה, לָא שְׁנָא לָאו גַּבְרָא רַבָּה — דִּיעֲבַד אִין, לְכַתְּחִלָּה לָא.
Есть те, кто говорят, что Рав Наḥман действительно вынес постановление и разрешил его жене выйти замуж. Он сказал: Ḥаса — великий человек; если бы случилось так, что он вышел из воды, это происшествие получило бы огласку. Поскольку о Ḥасе долгое время ничего не было слышно, можно предположить, что он умер. Гемара замечает: Это не так. Нет разницы, является ли он великим человеком, и нет разницы, является ли он не великим человеком. Если женщина снова вышла замуж на основании свидетельства о том, что её муж утонул в бескрайнем водоёме, постфактум — да, она может оставаться замужем, но не может выйти замуж снова изначально.
הָהוּא גּוֹי דַּהֲוָה קָאָמַר לֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל: קְטוֹל אַסְפַּסְתָּא וּשְׁדִי לְחֵיוָ[תַ]אי בְּשַׁבְּתָא, וְאִי לָא — קָטֵילְנָא לָךְ כְּדִקְטֵילְנָא לִפְלוֹנִי בַּר יִשְׂרָאֵל, דַּאֲמַרִי לֵיהּ: בַּשֵּׁיל לִי קְדֵירָה בְּשַׁבָּת, וְלָא בַּשֵּׁיל לִי, וּקְטֵילְתֵּיהּ. שְׁמַעָה דְּבֵיתְהוּ, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. (שְׁהֵיתָא)
Гемара рассказывает, что некий язычник сказал еврею: Нажни корм и дай его моим животным в Шаббат, а если нет, я убью тебя, как убил такого-то еврея, ибо я сказал ему: Свари мне горшок еды в Шаббат, а он не сварил его для меня, и я убил его. Жена пропавшего еврея услышала, как язычник сказал, что убил её мужа, и она пришла к Абае спросить, разрешено ли ей снова выйти замуж. Он отложил решение по её делу
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria