В первом положении мишны юридическая презумпция состоит в том, что эта вдова обязана вступить в левиратный брак, но в большинстве случаев ей фактически будет разрешено выйти замуж за человека из общества, потому что статистически вероятно, что у её соперницы-жены был ребёнок. Юридическая презумпция не столь значима, как большинство, то есть большинство имеет больший вес, чем презумпция, и ей следовало бы разрешить выйти замуж немедленно. Но примите во внимание меньшинство тех, у кого случается выкидыш, и соедините это с юридической презумпцией, и это становится подобным точному равновесию половина на половину. Те, у кого случается выкидыш, ослабляют силу большинства, делая его равным по юридической значимости юридической презумпции. Поэтому постановление таково: она не должна выходить замуж ни за какого мужчину, который не является её yavam, и также не должна вступать в левиратный брак.

Однако в последнем положении, юридическая презумпция такова, что вдове разрешено выйти замуж за человека из общества в целом, поскольку у её покойного мужа изначально не было братьев. И в большинстве случаев её свекровь не родит другого сына, и поэтому вдове действительно будет разрешено выйти замуж за человека из общества в целом. Следовательно, возможность того, что у её мужа есть брат, что требует левиратного брака, не принимается во внимание, потому что это меньшинство от меньшинства, то есть это меньшинство, и оно противоречит юридической презумпции, и даже рабби Меир не принимает во внимание меньшинство от меньшинства.

§ В мишне учили, что в случае женщины, чей муж и соперница-жена уехали за море, а затем её муж умер, она не должна ни выходить замуж, ни вступать в левиратный брак, пока не узнает, беременна ли её соперница-жена. Гемара спрашивает: Но должна ли она ждать неопределённо долго? Следовало бы разрешить ей совершить халицу из-за сомнения, а затем выйти замуж за другого мужчину.

Зеири сказал: Чтобы ей самой [le’atzma] было разрешено выйти замуж, она должна ждать три месяца после совершения халицы, поскольку каждая женщина должна ждать три месяца после смерти мужа, прежде чем снова выйти замуж. Кроме того, из-за опасения за возможность того, что её соперница-жена беременна, она должна ждать девять месяцев, по истечении которых та жена родила бы, если бы была беременна, и тогда она совершает халицу в любом случае. Если её соперница тем временем родила, ей разрешено выйти замуж за любого, кого она пожелает, и халица излишня; если же её соперница не родила, что делает необходимым левиратный брак, она освобождается посредством халицы. Однако она не может совершить халицу раньше, потому что халица, совершённая в то время, когда какая-либо жена умершего мужа беременна, недействительна.

Рабби Ḥанина сказал: Что касается опасений, относящихся к ней самой, она должна ждать три месяца, как объяснялось, но что касается опасений, связанных с возможной беременностью её соперницы-жены, она должна ждать неопределённо долго, пока не выяснится, родила ли та жена или нет. Гемара оспаривает мнение рабби Ḥанины: Но пусть она совершит халицу в любом случае, ведь, что бы ни произошло, по прошествии девяти месяцев она, несомненно, может совершить халицу.

Абайе бар Авин и рабби Ḥанина бар Авин оба говорят, объясняя мнение рабби Ḥанины: Это раввинистическое постановление, как бы не оказалось жизнеспособного потомства от той другой жены. Если так, то её халица излишня, поскольку она была освобождена как от левиратного брака, так и от халицы; и тогда получается, что ты делаешь необходимым объявление о ней, что она разрешена для священства, поскольку женщина, прошедшая халицу, запрещена священнику, но в данном случае задним числом выяснилось, что она не проходила халицу.

Гемара спрашивает: И тогда пусть для неё потребуется объявление, если будет найден жизнеспособный потомок. Гемара отвечает: Возможно, будут люди, которые присутствовали при церемонии ḥalitza, но не присутствовали при объявлении о том, что ей разрешено выйти замуж за священника, и, если эта женщина выйдет замуж за священника, они ошибочно скажут: Разрешают ḥalutza выйти замуж за священника.

Гемара продолжает обсуждать это: Мы учили в мишне (Йевамот 118b): Если женщина говорит: У меня родился сын в заморской стране, и она также сказала: Мой сын умер, а затем умер мой муж, ей доверяют. Однако если она сказала: Мой муж умер, а затем умер мой сын, ей не доверяют относительно последовательности событий, но даже в этом случае следует считаться с её словами о том, что её муж умер бездетным. Следовательно, она должна совершить халицу, но не может вступить в левиратный брак.

Гемара говорит: Подобно тому как существует опасение относительно объявления для священства, следует опасаться, что возможно, свидетели в конце концов придут и засвидетельствуют, что последовательность событий была такой, как сказала она, и тогда её халица окажется излишней. И тогда выходит, что ты требуешь объявления в её отношении о том, что она разрешена для священства, и тем не менее мишна велит ей совершить халицу. Рав Паппа сказал: Там речь идёт только о разведённой женщине, которая была разведена с предыдущим мужем, так что она в любом случае уже запрещена для брака со священником. Рав Хийя, сын Рава Гуны, сказал: Речь идёт о случае, когда она сказала: Он и я прятались наедине с нашим сыном в пещере. Следовательно, нет опасения, что свидетели придут и засвидетельствуют о последовательности событий.

МИШНА: Если есть две невестки, состоящие в браке с двумя бездетными братьями, которые свидетельствуют о своем семейном положении, и эта говорит: Мой муж умер, и та говорит: Мой муж умер, хотя каждая из них считается заслуживающей доверия в отношении собственного статуса вдовы, эта запрещена к вступлению в брак из-за возможности того, что муж той другой невестки жив, что обязывает ее к левиратному браку, и та запрещена к вступлению в брак из-за мужа этой невестки, согласно той же логике. Хотя каждой из них предоставляется доверие в отношении смерти собственного мужа, галаха состоит в том, что невестки входят в число пяти типов женщин, которым не предоставляется доверие в отношении дозволенности брака друг для друга из-за возможного конфликта интересов.

Если у этой есть свидетели смерти её мужа, а у той свидетелей нет, тогда та, у которой есть свидетели, запрещена к вступлению в брак, поскольку нет свидетелей смерти её явама, чтобы освободить её от левиратного брака; но та, у которой нет свидетелей, разрешена вступить в брак на основании её собственного свидетельства о смерти мужа в сочетании со свидетельством свидетелей, освобождающим её от левиратного брака. Если у этой есть дети, а у той детей нет, тогда та, у которой есть дети, разрешена вступить в брак, поскольку она сама считается заслуживающей доверия в отношении смерти своего мужа, а её дети освобождают её от левиратного брака. Но та, у которой нет детей, запрещена вступить в брак, поскольку смерть её явама не была подтверждена независимо от свидетельства её золовки.

Если были ещё два йевамина, с которыми эти две вдовы вступили в левиратный брак, а затем йевамины умерли бездетными, то женщины не могут выйти замуж, поскольку опасение относительно ещё одного живого йавама всё ещё сохраняется. Рабби Элазар говорит: Поскольку этим женщинам было разрешено выйти замуж за живых деверей, так как свидетельство каждой считалось достоверным в отношении её собственного статуса, им разрешено с этого момента выйти замуж за любого мужчину, потому что их заявления, взятые вместе, указывают на то, что ни одна из них не обязана вступать в левиратный брак.

ГЕМАРА: Было преподано в барайте: Если у этой есть свидетели, что её муж умер, и также у неё есть дети, а у другой нет ни свидетелей, ни детей, обеим разрешено выйти замуж. Это потому, что женщина, у которой есть дети, освобождена от левиратного брака, а женщина, у которой нет детей, может полагаться на свидетельство о том, что её явам умер.

Было преподано в мишне: Если обе также вступили в левиратный брак и затем йевамим, за которых они вышли замуж, умерли, им запрещено выходить замуж. Рабби Элазар говорит: Поскольку им было разрешено выйти замуж за йевамим, они разрешены любому мужчине.

Рава поставил дилемму: каково обоснование мнения рабби Элазара? Потому ли, что он считает в общем, что одна соперничающая жена может свидетельствовать за другую соперничающую жену о смерти их мужа, и он также считает, что все пять видов женщин, между которыми предполагается конфликт интересов, тем не менее могут свидетельствовать друг за друга? Или, возможно, это потому, что она не причинит вред самой себе. Хотя можно подозревать, что она лжет, говоря, что ее муж умер, чтобы навредить своей соперничающей жене, если она сама вступает в левиратный брак, можно предположить, что она говорит правду, поскольку, если она сделает это, пока ее муж на самом деле жив, она совершит кровосмесительную связь со своим деверем. Следовательно, ее соперничающей жене также разрешается выйти замуж на основании ее свидетельства.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между двумя причинами?