МИШНА: В случае женщины, чей муж и соперница-жена отправились в заморскую страну, и свидетели пришли и сказали ей: Твой муж умер, она не должна выходить замуж за какого-либо другого мужчину, на случай если ей потребуется левиратный брак с деверем, то есть yavam, и в таком случае ей запрещено выходить замуж за кого-либо еще. И она также не должна вступать в левиратный брак, пока не узнает, беременна ли, то есть ее соперница-жена. Если ее соперница-жена родит ребенка от ее покойного мужа, у нее нет левиратной связи с деверем, и поэтому ей запрещено выходить за него замуж.

Если у неё была свекровь за морем, но у её покойного мужа не было братьев, ей не нужно опасаться, что у её мужа мог родиться брат. Но если её свекровь уехала из своего города беременной, эта вдова должна опасаться, что, возможно, у её покойного мужа теперь есть брат, с которым она обязана вступить в левиратный брак. Рабби Йеѓошуа говорит: Даже в таком случае ей не нужно опасаться и она может выйти замуж за любого, кого пожелает.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что подразумевается дополнительным словом: «она» в выражении в первой части мишны: Если она, то есть её соперница-жена, беременна? Гемара отвечает, что это учит нас следующему: Мы опасаемся возможной беременности этой соперницы-жены, которая отправилась за море со своим мужем, но мы не опасаемся возможности того, что он женился на другой сопернице-жене за морем и зачал от неё ребёнка.

Было преподано в мишне: Она не должна выходить замуж за какого-либо другого мужчину и не должна вступать в левиратный брак, пока не узнает, беременна ли её соперница-жена. Гемара спрашивает: Допустим, она не может вступать в левиратный брак, потому что, возможно, её соперница-жена беременна, и в таком случае эта вдова нарушила бы запрет Торы, запрещающий жену брата. Если у её покойного мужа родится ребёнок, левиратный брак не требуется, и ей запрещено выходить замуж за своего деверя. Но почему ей не следует выходить замуж за другого мужчину? Следуй за большинством женщин, и поскольку большинство женщин беременеют и рожают, вероятно, что её соперница-жена действительно родила ребёнка.

Следует ли сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира, который принимает во внимание меньшинство? Существует меньшинство женщин, которые не рожают, и рабби Меир учитывает это меньшинство и требует, чтобы вдова подождала и выяснила, обязана ли она вступить в левиратный брак.

Гемара отвергает это: Ты можешь даже сказать, что мишна следует мнению мудрецов. Когда мудрецы следуют большинству, это очевидное большинство, которое существует в действительности и может быть проверено. Например, в ситуации, когда кусок мяса найден перед девятью лавками, продающими кошерное мясо, и одной лавкой, продающей некошерное мясо, если неизвестно, из какой лавки произошло мясо, можно предположить, что оно пришло из одной из лавок, продающих кошерное мясо. И аналогично, Синедрион принимает свои решения большинством голосов своих членов. Но в отношении неочевидного большинства, которое основано исключительно на общей статистической информации, такой как утверждение, что большинство женщин беременеют и рожают, даже мудрецы не следуют большинству.

Гемара возражает: Но случай малолетнего мальчика или малолетней девочки, в том, что касается левиратного брака, зависит от неочевидного большинства, и тем не менее мудрецы следуют большинству в своем постановлении, как сказано в барайте: Малолетний мальчик или малолетняя девочка не могут совершать халицу и не могут вступать в левиратный брак; это мнение рабби Меира. Мудрецы сказали рабби Меиру: Ты правильно сказал, что они не могут совершать халицу, поскольку «мужчина» (Второзаконие 25:7), то есть взрослый мужчина, написан в разделе Torah, относящемся к халице. Хотя взрослая женщина прямо не упомянута, мы используем аналогию, основанную на сопоставлении женщины с мужчиной, и требуем, чтобы женщина, участвующая в халице, также была взрослой. Но какова причина того, что они не могут вступать в левиратный брак, относительно которого формулировка Torah не указывает специально на взрослых?

Он сказал им: Я обеспокоен малолетним мальчиком, как бы не оказалось, что он подтвердится как сексуально недоразвитый мужчина, когда вырастет, и я обеспокоен малолетней девочкой, как бы не оказалось, что она подтвердится как айлонит, сексуально недоразвитая женщина, когда вырастет. Тогда левиратный брак не применялся бы, и они в итоге столкнулись бы с запрещённой родственницей, если бы вступили в левиратный брак. А мудрецы считают: Следуй за большинством малолетних мальчиков, и большинство малолетних мальчиков не являются сексуально недоразвитыми, когда вырастают. Точно так же следуй за большинством малолетних девочек, и большинство малолетних девочек не относятся к категории айлонит, когда вырастают. Это указывает на то, что мудрецы не согласны с рабби Меиром даже в отношении неочевидного большинства. Скорее, ясно, что мишна следует мнению рабби Меира, который учитывает меньшинство.

Гемара спрашивает: Каким образом ты установил мишну? Ты установил её в соответствии с мнением рабби Меира. Однако рассмотри заключительную часть: если у неё была свекровь за морем, ей не нужно опасаться, что её свекровь, возможно, родила ещё одного сына. Почему ей не следует этого опасаться? Следуй за большинством женщин, а большинство женщин беременеют и рожают. Меньшинство беременеют и выкидывают. И среди всех женщин, которые рожают, половина детей — мальчики, а половина — девочки. Поэтому можно присоединить меньшинство, у которых случается выкидыш, к половине тех, кто рожает девочек, и тогда дети мужского пола, которые родились, составят лишь меньшинство. Тем не менее, если мишна действительно следует мнению рабби Меира, который учитывает маловероятные случаи, пусть он опасается, что мог родиться явам, что потребует левиратного брака.

Гемара отвергает это: Возможно, поскольку вдова юридически считается разрешённой выйти замуж за человека из общества, поскольку у её мужа не было известных братьев, рабби Меир не принимает во внимание меньшинство. Гемара возражает: Если так, то в первой части мишны, где вдова юридически считается обязанной к левиратному браку, так как у её мужа не было детей, ей следовало бы разрешить вступить в левиратный брак без опасения, что её соперница могла родить.

Гемара отвечает, что Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуh сказал: В первой части мишны, которая касается запрета, запрещающего жену брата, когда левиратный брак не применяется, и за который полагается наказание карет, они учитывали возможность меньшинства из-за строгости запрета. Но в последней части мишны, которая касается обычного запрета, а именно запрета женщине, чей муж умер бездетным, выходить замуж без совершения халицы, запрет не столь строг. Поэтому они не учитывали меньшинство и полагались на презумпцию.

Рава сказал в опровержение этого утверждения: Теперь, поскольку этот запрет по закону Torah и тот запрет по закону Torah, какая мне разница, является ли это запретом, наказание за который — карет, и какая мне разница, является ли это обычным запретом? Если оба запрета — по закону Torah, нет никаких оснований различать между строгим запретом и менее строгим! Скорее, Рава сказал, что мы должны отвергнуть это утверждение и сказать: