йавам или его брат не лишили первую девушку права оставаться замужем за ним, поскольку её левиратный брак был завершён. Аналогично, если две жены были двумя глухонемыми женщинами, первая жена может оставаться замужем за йавамом. Половая связь со второй женой, хотя и запрещена, не имеет последствий: если брак имел неопределённый статус, то либо левиратный брак был завершён, когда он вступил в связь с первой, либо ни одна из жён на самом деле не была замужем за первым мужем, и потому они не являются соперничающими жёнами. Если первоначальный брак был частичным, то, поскольку обе жены имеют одинаковый статус, левиратный брак с первой женой полностью реализует любую доступную степень левиратного брака.

Если одна жена была несовершеннолетней, а другая глухонемой, и явам вступил в связь с несовершеннолетней, а затем вступил в связь с глухонемой, или если его брат вступил в связь с глухонемой, тогда явам или его брат сделали несовершеннолетнюю непригодной для продолжения брака в силу постановления мудрецов, чтобы это не было перепутано с ситуацией, когда связь с глухонемой произошла первой.

Если йавам вступил в половую связь с глухонемой, а затем вступил в половую связь с несовершеннолетней, или если его брат вступил в половую связь с несовершеннолетней, то йавам или его брат сделали глухонемую непригодной для продолжения брака. Брак с глухонемой создает частичное приобретение, которое не освобождает вторую жену от левиратного брака, поскольку она, будучи несовершеннолетней, имеет иной статус. Соответственно, связь со второй женой также создает частичное приобретение, и тем самым обе женщины становятся запрещены для йавама, поскольку запрещено завершать левиратный брак более чем с одной женой.

Если одна вдова была галахически дееспособной, а другая вдова была глухонемой, и йавам вступил в связь с галахически дееспособной женщиной, а затем вступил в связь с глухонемой, или если его брат затем вступил в связь с глухонемой, йавам или его брат не лишили галахически дееспособную женщину права оставаться в браке. Поскольку йавам сначала завершил с ней левиратный брак, узы левирата были полностью прекращены, и связь с глухонемой, хотя и была запрещена, не имела никакого эффекта.

Если йавам вступил в половую связь с глухонемой, а затем вступил в половую связь с женщиной, обладающей галахической дееспособностью, или если его брат вступил в половую связь с женщиной, обладающей галахической дееспособностью, йавам или его брат сделали глухонемую непригодной для продолжения брака. Завершение левиратного брака с глухонемой создает лишь частичное приобретение, которое не полностью устраняет левиратную связь.

Если у умершего брата было две жены, взрослая и несовершеннолетняя, и йавам вступил в половую связь со взрослой, а затем вступил в связь с несовершеннолетней, или если его брат вступил в связь с несовершеннолетней, йавам или его брат не сделали взрослую непригодной для продолжения брака, поскольку завершение левиратного брака со взрослой полностью устраняет левиратную связь. Если йавам вступил в связь с несовершеннолетней, а затем вступил в связь со взрослой, или если его брат вступил в связь со взрослой, йавам или его брат сделали несовершеннолетнюю непригодной для продолжения брака. Рабби Элазар говорит: Суд велит несовершеннолетней отказаться от него, тем самым аннулируя ее брак ретроактивно, и тогда несовершеннолетней разрешено выйти замуж за любого мужчину.

ГЕМАРА:Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элазара, и также амора рабби Элазар бен Педат сказал: Галаха соответствует мнению рабби Элазара бен Шаммуа, танны в мишне.

Гемара говорит: Необходимо постановить, что несовершеннолетнюю следует наставить на отказ, тем самым аннулируя её первоначальный брак, как в этом случае, так и в предыдущем случае (Yevamot 109a) со взрослой женщиной, которая становится йевамой брата своего мужа, женатого на её несовершеннолетней сестре. Ибо если это галахическое постановление было сказано только в том предыдущем случае, я бы сказал: Именно в том случае Шмуэль сказал, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, из-за того, что йавам не исполнил заповедь левиратного брака со взрослой женщиной. Чтобы ему было позволено сделать это, мудрецы постановили, что несовершеннолетнюю следует наставить отказаться от него. Но в этом случае, где заповедь левиратного брака исполняется, можно было бы сказать, что обе должны быть освобождены посредством разводного документа.

И наоборот, если танна учит нас этому постановлению только в этом случае, можно было бы подумать: это потому, что взрослая оказалась перед ним для левиратного брака, и поскольку и взрослая, и несовершеннолетняя в равной мере подходят для левиратного брака, есть смысл побуждать несовершеннолетнюю к отказу; однако в другой мишне, где несовершеннолетняя уже замужем за явамом, так что взрослая йевама является сестрой его жены и потому запрещена ему, ее не следует побуждать к отказу. Поэтому необходимо было сказать также и в этом случае, что, несмотря на это, ее все же побуждают отказаться.

МИШНА: Если несовершеннолетний йавам вступил в половую связь с несовершеннолетней йевамой, они должны расти вместе, живя как супружеская пара. Он не может развестись с ней, так как он несовершеннолетний. Если он вступил в половую связь со взрослой йевамой, она должна растить его, то есть они должны оставаться в браке, поскольку у него нет возможности развестись с ней, пока он не достигнет совершеннолетия.

Если йевама сказала в течение тридцати дней после своего брака: Я не вступала с ним в половую связь, суд принуждает его совершить с ней халицу. Если она сказала это по прошествии тридцати дней, но он утверждал, что вступал с ней в половую связь, суд просит его совершить с ней халицу, поскольку есть основания верить ему. А когда он признаёт, что не вступал с ней в связь, даже по истечении двенадцати месяцев, суд принуждает его совершить с ней халицу.

Если женщина дает обет при жизни своего мужа не получать никакой выгоды от своего явама, суд принуждает его совершить с ней халицу, поскольку ей запрещено вступать с ним в половую связь, чтобы завершить левиратный брак. Если она дала обет после смерти своего мужа не получать выгоды от своего явама, суд просит его совершить с ней халицу. А если она намеревалась именно так поступить, то есть у нее был скрытый мотив избежать левиратного брака, когда она давала обет, даже если она дала обет при жизни своего мужа, суд лишь просит его совершить с ней халицу.

ГЕМАРА: Мишна учит, что малолетний явам и малолетняя евама могут вступить в левиратный брак, и им разрешено жить вместе. Гемара предполагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Меира, как это преподается в барайте: Малолетний мальчик и малолетняя девочка не могут совершать халицу и не могут вступать в левиратный брак. Это мнение рабби Меира. Рабби Меир запрещает это из опасения, что мальчик окажется евнухом или девочка окажется сексуально недоразвитой. В таких случаях заповедь левиратного брака не применялась бы, и действовал бы запрет на брак с женой брата.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира. Когда рабби Меир сказал, что несовершеннолетние не могут вступать в левиратный брак, он имел в виду взрослуюyevama с несовершеннолетнимyavam или несовершеннолетнююyevama со взрослымyavam. Это так потому, что для одного из них это было бы запрещённым половым актом, из-за неопределённости статуса несовершеннолетнего. Поскольку несовершеннолетний может оказаться навсегда недоразвитым в половом отношении, взрослому запрещено вступать с ним или с ней в половую связь. Но в случае несовершеннолетнегоyavam, который вступает в половую связь с несовершеннолетнейyevama, где они оба подобны друг другу, так как ни один из них не обязан исполнять заповеди, рабби Меир не говорил, что им запрещено совершать левиратный брак.

Гемара спрашивает: Но ведь учат в мишне: Если он, то есть несовершеннолетний явам, вступил в половую связь со взрослой евамой, она должна растить его, что противоречит приведённому выше объяснению мнения рабби Меира. Рабби Ханина Хозаа сказал: Иначе обстоит дело после того, как он уже вступил в связь с ней. Хотя изначально рабби Меир запрещает завершение левиратного брака, если это уже произошло, предпочтительно, чтобы она растила его. Гемара спрашивает: Но сказано, что она должна растить его, что указывает на то, что они должны жить как супружеская пара, хотя каждый половой акт запрещён согласно рабби Меиру. Следовательно, ясно, что мишна не соответствует мнению рабби Меира.

Гемара спрашивает: как несовершеннолетний может вступить в левиратный брак? В стихе здесь сказано: «Если же человек не пожелает взять свою yevama, то его yevama взойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: Мой деверь отказался восстановить имя своему брату в Израиле; он не пожелал совершить левиратный брак» (Второзаконие 25:7), а этот несовершеннолетний не способен на это, так как не может иметь детей. Абайе сказал, что в стихе сказано: «Ее деверь войдет к ней и возьмет ее себе в жены и совершит левиратный брак» (Второзаконие 25:5), чтобы включить любого, даже того, кто не может иметь детей.

Рава сказал: Даже без этого толкования ты все равно не мог бы сказать, что несовершеннолетнему запрещено вступать в левиратный брак. Бывает ли случай левиратного брака, когда она запрещена ему сейчас, а спустя некоторое время становится разрешенной? Разве не сказал рав Йеуда, что Рав сказал: Любая йевама, к которой я не могу применить стих «Ее деверь войдет к ней» (Второзаконие 25:5) в то время, когда она предстает перед ним для левиратного брака, считается так, как если бы она была женой брата, у которого есть дети, которая освобождена от левиратного брака, и она, следовательно, запрещена ему навсегда? Следовательно, несовершеннолетние могут совершать левиратный брак. Если бы это было запрещено, тогда они были бы освобождены от левиратного брака даже после достижения совершеннолетия.

Гемара спрашивает: Но скажи, в самом деле, что несовершеннолетний должен быть освобождён от левиратного брака и, следовательно, ему должно быть навсегда запрещено жениться на жене своего брата. Гемара отвечает: В стихе сказано: «Если братья живут вместе» (Второзаконие 25:5), что указывает на то, что это правило относится ко всем братьям, живущим одновременно, даже если брату был всего один день от роду.

§ Мишна утверждает: Если йевама сказала в течение тридцати дней после своего брака: я не вступала с ним в половую связь, суд принуждает его совершить с ней халицу. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил, что до тридцати дней человек может считаться способным сдерживать себя и воздерживаться от половой связи с женщиной, живущей с ним?

Рабби Йоханан сказал: Это мнение рабби Меира, как учат в барайте: Мужчина может прийти в суд, чтобы заявить претензию относительно девственности, то есть что женщина, на которой он женился, не была девственницей, в течение тридцати дней после брачной церемонии. Если предположить, что он заявляет это сразу после их первого полового акта, его заявление считается достоверным, если он делает его в течение первых тридцати дней; это мнение рабби Меира.

Рабби Йосей говорит: если она уединилась с ним после свадьбы в месте, подходящем для полового сношения, утверждение о девственности заслуживает доверия только немедленно. Но если она не уединялась с ним, предполагается, что они не вступали в связь, и такое утверждение заслуживает доверия даже несколько лет спустя.

Рабба сказал: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Йоси. Рабби Йоси высказывает своё мнение там только в отношении заявления о девственности относительно своей обручённой, к которой он привык, и потому менее скован, но в отношении жены своего брата, то есть вдовы,