И рабби Аббаху сказал: Это выводится посредством словесной аналогии из терминов преследование и преследование. Здесь написано: «Ищи мира и стремись к нему» (Псалмы 34:15), а там написано: «Кто стремится к праведности и милости, тот находит жизнь, благополучие и честь» (Притчи 21:21), что указывает на то, что стремление к миру — это заповедь, так же как и стремление к праведности и милости. Что касается аннулирования обетов, то это соответствует мнению рабби Натана, как сказано в барайте: Рабби Натан говорит: Что касается того, кто дает обет, то это как если бы он построил личный жертвенник, когда запрещено строить жертвенник вне Храма. А тот, кто исполняет этот обет, как если бы принес жертву на этом личном жертвеннике, тем самым удваивая свой грех. Поэтому предпочтительно, чтобы он обратился к галахическому авторитету, чтобы тот отменил обет.

И человеку следует держаться подальше от трёх вещей: от отказов, так как возможно, она вырастет и пожалеет о своём решении, и окажется, что она отказала мужу, который ей подходил. От вкладов, вверенных ему жителем того же города, ибо он будет считать дом хранителя своим домом. Владелец может войти в дом хранителя и забрать вклад без его ведома, а затем ложно потребовать его возврата. От поручительства: здесь имеются в виду поручительства Шельцийон, при которых заимодавец вправе требовать уплаты от поручителя ещё до того, как заёмщик нарушит условия займа.

Как сказал рабби Ицхак: каков смысл того, что написано: «Порука за чужого обернется злом; а ненавидящий рукопожатия в безопасности» (Притчи 11:15)? Это означает: Зло за злом постигнет тех, кто принимает прозелитов, поручителей Шельцийон, и того, кто запутывает себя в вопросах галахи. Гемара разъясняет. Зло постигнет тех, кто принимает прозелитов: Это соответствует мнению рабби Хелбо. Как говорит рабби Хелбо: Прозелиты тяжелы для еврейского народа, как проказная язва на коже.

Зло постигнет поручителей Шельцийона, потому что они поступают так: вытаскивают, вталкивают. То есть они выводят заемщика и ставят поручителя на его место как ответственного за заем. Зло постигает того, кто запутывает себя в вопросах галахи, как сказано в барайте: Рабби Йосей говорит: Всякий, кто говорит, что у него нет Торы, не имеет Торы. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Скорее, всякий, кто говорит, что у него нет ничего, кроме Торы, не имеет ничего, кроме Торы.

Гемара спрашивает: Но разве это тоже не очевидно? Человек не получает большей награды, чем заслуживает. Скорее, это означает, что у него даже нет Торы. В чем причина? Рав Паппа сказал: В стихе сказано: чтобы вы учили их и исполняли их, что является сокращенной версией стиха: «Слушай, Израиль, постановления и законы, которые я говорю в ваши уши сегодня, чтобы вы учили их и тщательно исполняли их» (Второзаконие 5:1). Стих учит, что всякий, кто занят исполнением заповедей, занят изучением Торы, тогда как всякий, кто не занят исполнением заповедей, не занят изучением Торы; изучение Торы того, кто желает лишь погрузиться в свои занятия, не исполняя заповеди, не считается исполнением даже заповеди изучения Торы.

А если хочешь, скажи: На самом деле, это так, как ты сказал вначале: Всякий, кто говорит, что у него нет ничего, кроме Торы, не имеет ничего, кроме Торы. Однако это высказывание необходимо в отношении того, кто учит других, а они идут и исполняют заповеди. Чтобы ты не сказал, что за это ему полагается награда, рабби Йосей учит нас, что поскольку этот человек занимался изучением Торы без намерения самому соблюдать заповеди, он не получает награды за заповеди, которым научил других и которые они исполнили.

И если хочешь, скажи, что тот, кто запутывает себя в вопросах галахи, относится к судье, перед которым предстало дело, и он изучил традицию о постановлении по похожему делу, и он уподобляет одно дело другому, чтобы прийти к выводу; и у него есть учитель поблизости, но он не идет спросить его. Это неподобающе, поскольку судьи должны быть очень осторожны, чтобы не ошибиться в суждении.

Как сказал рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йонатан сказал: Судья должен всегда смотреть на себя так, как будто меч помещён между его бёдрами, так что, если он уклонится вправо или влево, он будет ранен, и как будто Геенна открыта под ним, как сказано: «Вот ложе Соломона; шестьдесят сильных мужей вокруг него, из сильных Израиля. Все они владеют мечом и искусны в войне; у каждого меч на бедре его, из-за страха в ночи» (Песнь песней 3:7–8), то есть из-за страха Геенны, которая подобна ночи. Рабби Шмуэль бар Наḥмани понимает сильных Израиля в этом стихе как судей, сидящих на суде вокруг ложа Соломона, то есть в Храме.

§ В мишне учили, что Раббан Гамлиэль говорит: Если несовершеннолетняя отказывается по собственной воле, её отказ действителен. А если нет, ей следует ждать, пока она не достигнет совершеннолетия, после чего её брак будет действителен по закону Torah, а овдовевшая взрослая сестра будет освобождена от левиратного брака из-за своего статуса сестры жены. Рабби Элазар поставил перед Равом дилемму: Каково рассуждение Раббана Гамлиэля? Не потому ли, что он считает, что обручение несовершеннолетней девочки находится в подвешенном состоянии, и когда она достигает совершеннолетия, обручение достигает совершеннолетия, то есть полностью реализуется, вместе с ней? Соответственно, тогда обручение было бы реализовано даже если он не вступал с ней в половую связь после того, как она достигла совершеннолетия.

Или, возможно, это потому, что он считает, что когда явам обручает сестру своей евамы, тем самым делая еваму запрещённой для него, евама освобождается и отпускается, хотя её левиратная связь возникла раньше? Если он вступил в половую связь с своей обручённой после того, как она достигла совершеннолетия, тогда да, евама освобождается как запрещённая родственница, поскольку только тогда Раббан Гамлиэль считает обручение полностью состоявшимся, но если он не вступил в связь со своей обручённой, тогда евама не освобождается от левиратного брака.

Рав сказал ему: Таково рассуждение Раббана Гамлиэля: поскольку он считает, что в случае того, кто обручает сестру своей yevama, сама yevama освобождается и отпускается, тогда если он вступил в половую связь с сестрой после того, как она достигла совершеннолетия, то да, yevama освобождается от левиратного брака, но если он не вступил в половую связь с сестрой после того, как она достигла совершеннолетия, yevama не освобождается.

Рав Шешет сказал: Я говорю, что Рав сказал эту галаху, когда дремал и лежал, ибо это трудно. Ибо учено в барайте: В случае того, кто обручает несовершеннолетнюю девочку, её обручение находится в подвешенном состоянии. Что значит, что оно находится в подвешенном состоянии? Разве не то, что, когда она достигает совершеннолетия, обручение достигает совершеннолетия вместе с ней и полностью осуществляется даже если он не имел с ней половых отношений после того, как она достигла совершеннолетия?

Равин, сын Рава Нахмана, сказал Раву Шешету: Это положение, что обручение несовершеннолетней девочки остается в подвешенном состоянии, следует понимать иначе. Это означает, что ее обручение является предварительным, пока она еще несовершеннолетняя: Если он вступает в половую связь с ней после того, как она достигает совершеннолетия, да, ее обручение вступает в силу; если он не вступает в половую связь с ней после того, как она достигает совершеннолетия, ее обручение не вступает в силу. Ибо она говорит себе: У него есть преимущество надо мной в том, что он может развестись со мной, а у меня есть преимущество над ним, поскольку я могу отказаться от него. Поскольку брак несовершеннолетней зависит от ее продолжающегося согласия, так как она может отказаться от него в любое время, он остается предварительным, пока не будет consummирован, когда она станет взрослой.

Гемара спрашивает: Но неужели Рав действительно считает, что только если он вступает с ней в связь после того, как она становится совершеннолетней, тогда да, ее обручение вступает в силу, но если он не вступал с ней в связь, тогда нет, оно не вступает в силу? Разве не было сказано, что в отношении несовершеннолетней, которая не отказалась от своего мужа и достигла совершеннолетия, а затем пошла и вышла замуж за другого, Рав сказал: Ей не требуется разводное письмо от второго мужчины, поскольку она полностью замужем за первым, и, следовательно, ее второй брак недействителен? А Шмуэль сказал: Ей требуется разводное письмо от второго мужчины, поскольку неясно, действителен ли ее второй брак.